【正文】 2月第1版，第74頁(yè)。）。馬克思譏諷說，這是一種“醉醺醺的思辨”。 馬克思反思辨哲學(xué)的思想傾向在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中終于形成為自己明確的哲學(xué)觀。在這里，他又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。 首先，馬克思繼續(xù)對(duì)思辨哲學(xué)進(jìn)行批判，并明確闡述了自己的新哲學(xué)觀。馬克思寫道：“只要這樣按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”（ 注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第20頁(yè)。）；“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示……，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第15頁(yè)。），“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第16頁(yè)。）；“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第17頁(yè)。） 其次，馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈的“感性哲學(xué)”對(duì)于批判黑格爾的思辨哲學(xué)有積極意義的同時(shí)，又通過引入實(shí)踐的觀點(diǎn)改造了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀，確立了新的哲學(xué)觀。馬克思寫道：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第85頁(yè)。）；“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第83頁(yè)。）；因此，費(fèi)爾巴哈的唯物主義只能是“直觀的唯物主義”，而“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第86頁(yè)。）。針對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義的這些局限，馬克思把自己的新哲學(xué)命名為“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”，并指出：費(fèi)爾巴哈“和其他理論家一樣，只是希望確立對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第41頁(yè)。）；“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”（注：馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第19頁(yè)。）；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第86頁(yè)。） 馬克思的這些綱領(lǐng)性的思想，鮮明而又深刻地表述了馬克思的哲學(xué)觀。從中不難看到馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)： 第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。哲學(xué)所努力的，不再是構(gòu)造臆想的聯(lián)系，而是“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”；哲學(xué)所追求的，也不再是不能達(dá)到的“絕對(duì)真理”，而是要把“絕對(duì)真理”撇在一邊，“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第220頁(yè)。）。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識(shí)的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統(tǒng)的形上本體論哲學(xué)作為一種過時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。 第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是奠基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”，因?yàn)椤靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第416頁(yè)。）。這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申，除前面引用的以外，為人們所熟知的是馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中的如下一段話：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上……在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年6月第2版，第112頁(yè)。）這不僅僅是對(duì)狹義的“辯證法”的概括，而且是對(duì)整個(gè)馬克思哲學(xué)基本精神的概括。 然而，傳統(tǒng)教科書 及其所代表的馬克思哲學(xué)的再生形態(tài)，并未鮮明地體現(xiàn)馬克思哲學(xué)觀與舊哲學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別。相反，它沿襲了舊哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)問題的許多非科學(xué)的提法。例如，把馬克思哲學(xué)看作也是主要回答“世界的本原是什么”、“世界的構(gòu)成和本性是什么”、“整個(gè)世界的本質(zhì)是什么”等問題的理論。這就無(wú)異于要求馬克思哲學(xué)對(duì)那些不可能有科學(xué)答案的問題作出解答。這不僅絕對(duì)做不到，而且是與馬克思哲學(xué)的性質(zhì)相悖的。至于傳統(tǒng)教科書所代表的馬克思主義哲學(xué)再生形態(tài)，把哲學(xué)變成現(xiàn)行政策的圖解和現(xiàn)存秩序的辯護(hù)工具，嚴(yán)重背離馬克思哲學(xué)的批判精神，盡人皆知，已無(wú)需在此評(píng)說了。 必須指出，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們今天要發(fā)展馬克思哲學(xué)，就要正本清源，當(dāng)前首先就是要回到馬克思所闡述的哲學(xué)觀上來。 寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參