【正文】 變的，那可不能干事，也不足以干事了。坤是要順從乾的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是要順從乾坤二者的，所以就可以看到乾的貞者的重要。這個(gè)例子我們自己就能找，很多很多，大家自己體會(huì)。　　君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利貞。”前邊的君子，即是乾，乾所行的此四德者，這個(gè)此四德者，就是指乾所行的元者、亨者、利者、貞者，這四個(gè)方面，這四個(gè)德，稱(chēng)為乾的元、亨、利、貞，是乾的元亨利貞，不是說(shuō)坤的元亨利貞，也不是其他什么地方的元亨利貞。當(dāng)然這里可以寫(xiě)為，君子行此四德者，故曰：“乾元、乾亨、乾利、乾貞。”解釋為君子所行的這四個(gè)德，是說(shuō)乾的元、乾的亨、乾的利、乾的貞，就是乾的元、亨、利、貞?！　∏?，始而亨者也。乾是開(kāi)始，萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始，有了開(kāi)始，才能夠亨通。我們把上邊講的整理過(guò)來(lái)，就可以說(shuō)君子要行善生成萬(wàn)事萬(wàn)物，行善是萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始，行善才能夠統(tǒng)領(lǐng)生成的萬(wàn)事萬(wàn)物。元者，善之長(zhǎng)也。君子體仁，足以長(zhǎng)人。有了開(kāi)始而后能夠亨通，使這個(gè)善達(dá)到各個(gè)地方，這些生成的萬(wàn)事萬(wàn)物就能夠有所契合，能夠符合某些規(guī)則，這些契合的事務(wù)就是眾善，就是嘉。亨者，嘉之會(huì)也。嘉會(huì)，足以合禮。　　利貞者，性情也。利、貞是乾的性情性質(zhì)，是由元、亨來(lái)的，所以有些書(shū)籍上把利、貞合起來(lái)說(shuō)，當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)表述乾的一部分。但是不管分開(kāi)還是合并起來(lái)，整體含義都沒(méi)有什么變動(dòng)。利是什么性情呢？就是利益，產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物就是利益，施利于萬(wàn)事萬(wàn)物也是利益，乾指引坤也是利益。因?yàn)榍且磺惺聞?wù)的開(kāi)始，并能夠亨通，也就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有利了，這個(gè)利就是乾的表現(xiàn)，是元、亨所表現(xiàn)出來(lái)的乾的性情，乾自身具有的性情性質(zhì)。什么是貞呢？就是貞固，自身能夠保持不變的這個(gè)性質(zhì)。由元、亨所產(chǎn)生了美好的事務(wù)，有規(guī)則的事務(wù)，符合道義的事務(wù)，那元、亨本身就具有了一種不能被其他事務(wù)改變的貞固屬性，也因?yàn)橛羞@種屬性才能夠指引坤，指引萬(wàn)事萬(wàn)物，施利坤，施利萬(wàn)事萬(wàn)物?！　∏寄芤悦览煜拢谎运?，大矣哉！乾始，是萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始，之后的不用解釋了，大家都能夠看的明白?！　〈笤眨?！乾是非常偉大的，這里重點(diǎn)說(shuō)明了真的是非常偉大，乾?！　偨≈姓兇饩?。剛是剛強(qiáng)，有了剛強(qiáng)才能夠引導(dǎo)事務(wù)發(fā)展，才能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，與乾的元相通。健是勁健，就像馬一樣能夠沒(méi)有限制，通達(dá)四面八方，與乾的亨相通。中是適中，中庸，做事得體，恰到好處，多一點(diǎn)就多，少一點(diǎn)就少，就是最好的，與乾的利相通。正是正固，不被動(dòng)搖，不被改變，與乾的貞相通。乾的這四點(diǎn)，表現(xiàn)了乾是純粹的完美的，非常完美?！　×嘲l(fā)揮，旁通情也。六爻就是乾的六個(gè)爻位，這六個(gè)爻位的相應(yīng)動(dòng)作，在情性上廣通各項(xiàng)事務(wù)。旁通就是有類(lèi)似，相通的意思。旁通，說(shuō)明了爻的各項(xiàng)動(dòng)作，與其他卦的相應(yīng)爻會(huì)有相互聯(lián)系的，我們以后在學(xué)習(xí)其他卦時(shí)也要非常注意到與乾坤兩卦相應(yīng)爻的關(guān)聯(lián)，這是大的一方面了。而小的一方面，僅以乾卦來(lái)說(shuō)，旁通情可以表現(xiàn)在與乾塊卦相應(yīng)的大環(huán)境上。先看一下我搜索的一段話(huà)。焦循在《使無(wú)訟解》一文中作了重點(diǎn)詮釋?zhuān)骸案裎镎?，旁通情也。情與情相通，則自不爭(zhēng)，所以無(wú)訟者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身為齊家、治國(guó)、平天下之本，格物為致知、誠(chéng)意、正心、修身之本，故兩言此謂知本。……情通于家則家齊，情通于國(guó)則國(guó)治，情通于天下則天下歸仁，而天下平?！蔽覀冏⒁獾竭@里所說(shuō)，格物者，旁通情也。格物，就是認(rèn)知事務(wù)的本質(zhì)。而認(rèn)知了事務(wù)的本質(zhì)，我們就能夠了解乾坤與天下的自然法則在本質(zhì)上是相通的，天下自然的法則與治國(guó)是相通的，治國(guó)與齊家也是相通的，所以乾坤的自然法則就可以旁通到很多性情性質(zhì)相同的事務(wù)上。而乾的每一個(gè)爻的發(fā)揮變化，本質(zhì)上也就會(huì)有相通的事務(wù)存在。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)易經(jīng)，也是要知道自然的法則，來(lái)格物，旁通情，來(lái)為我所用，我們就能夠了解事務(wù)的發(fā)展變化，通過(guò)一些合理的操作來(lái)改變、預(yù)防某些情況?！　r(shí)乘六龍，以御天也。時(shí)是時(shí)間，也就是環(huán)境要求。乘就是使用。六龍就是六個(gè)爻的相應(yīng)操作。時(shí)乘六龍，也就是說(shuō)在相應(yīng)的環(huán)境要求上，使用不同的六個(gè)爻，來(lái)統(tǒng)御天的運(yùn)行。我們前邊也說(shuō)過(guò)，要看視點(diǎn)是哪里，也就會(huì)有相應(yīng)的情況變化。大的環(huán)境上可以是我們自然的春夏秋冬，在根據(jù)一年的六個(gè)環(huán)境，乾天也就使用六個(gè)爻所自有的特點(diǎn)來(lái)統(tǒng)制世間的變化。國(guó)家的起落發(fā)展，人的生長(zhǎng)老歸，都在不同的時(shí)間環(huán)境有不同的做法。而這些做法，在周而復(fù)始的循環(huán)統(tǒng)御著乾這個(gè)整體，統(tǒng)制著天這個(gè)整體，統(tǒng)制著國(guó)家這個(gè)整體，統(tǒng)治著個(gè)人的生活、事業(yè)、家庭的周而復(fù)始的變化?！　≡菩杏晔煜缕揭?。云行雨施，不用解釋了，就是六爻在使用的一個(gè)表現(xiàn)形式，在這里做為了乾的代表。天下平也，就是天下太平。太平并不是說(shuō)沒(méi)有災(zāi)難，災(zāi)難有自然的，那是自然的產(chǎn)物，沒(méi)有什么好與壞，只是我們?nèi)藶榈亩x為好或壞，也是因?yàn)闉?zāi)難影響到人而產(chǎn)生了好與壞。如果一個(gè)火山爆發(fā)，影響不到我們?nèi)祟?lèi)，我們就只當(dāng)是個(gè)自然變化。但是如果影響到我們?nèi)祟?lèi)，產(chǎn)生不好的結(jié)果，就成為了災(zāi)難了。我們?nèi)嗽谏钪械暮媒Y(jié)果與壞結(jié)果，也就有了幸與災(zāi)了。也是因?yàn)槲覀兪侨?，有認(rèn)知能力，有思考能力，有選擇能力，也就有了選擇結(jié)果的能力。所以古人希望我們?nèi)バХǖ?，而地去效法天，天效法道，道效法什么呢？道效法自然。而乾坤相交，有了六十二卦，這乾坤及其他六十二卦就是結(jié)果，結(jié)果有好有壞，每一卦、每一爻都告訴我們什么是好，什么是壞，怎么取得好，怎么避免壞，但是人類(lèi)有了選擇，選擇了好的方式方法就會(huì)有好的結(jié)果，選擇了不好的方式方法就不會(huì)有好的結(jié)果，而如果人們都知道怎么回事，都效法了，自然就沒(méi)有壞的結(jié)果，那就是好結(jié)果了。稍舉個(gè)例子，比如有些人就是懶，好吃懶做，不屬于乾，沒(méi)那個(gè)本事，還不想做坤，不跟隨乾的引導(dǎo)去做事，只想得到成果，那就是乾坤不交，自然沒(méi)什么好結(jié)果了。但是自然災(zāi)害是不能與人類(lèi)的選擇完全掛上勾的，有偶然成分存在，也有必然成分存在。偶然成分就是天地運(yùn)行所產(chǎn)生的我們不知的一種必然，絕非純粹偶然，只是我們還沒(méi)有那個(gè)認(rèn)知能力，就成為了偶然。必然的就是我們現(xiàn)在在挖掘破壞地球本身，濫砍濫用，自然會(huì)有一天有所報(bào)應(yīng)，這就是必然，當(dāng)那一天到來(lái)時(shí)絕對(duì)不是偶然。但是也多虧咱們的老祖宗智慧是非常高深的，也終將領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展，一些情況會(huì)有所改善，會(huì)有所制止的，我們與某些思想的不同就是我們是或者接近于自然法則做事的，去選擇好的結(jié)果做事的，這是我們哲學(xué)思想做人做事上的強(qiáng)大之處?！　【右猿傻聻樾校湛梢?jiàn)之行也。這個(gè)有上邊解釋?zhuān)浑y懂，我們就不用再解釋了。但是這句簡(jiǎn)單的話(huà)放在了文言里，我們也要有足夠的重視，這也是古圣先賢所希望的?！　±ぃ涸?。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。　　象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。　　《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。　　文言：　　坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行?！　≈寥岬睦ざ袆?dòng)起來(lái)也是非常堅(jiān)硬剛強(qiáng)的，柔靜但是這種柔靜的品德也是四通八達(dá)的，跟隨著乾這個(gè)指引而能夠不迷失而恢復(fù)正常，包含著萬(wàn)事萬(wàn)物并吸收作用乾的指引。坤的運(yùn)行法則是非常順，承受著天的指引而在時(shí)序更替中前行?！　±な欠浅Ｈ犴樀模翊蟮?、母親、做事的下屬，但是行動(dòng)起來(lái)也是剛硬堅(jiān)鋼的，大地會(huì)爆發(fā)地震，母親管子女保護(hù)子女時(shí)也是非常強(qiáng)硬的，做事的下屬也有強(qiáng)硬的表現(xiàn)。坤的屬性是柔靜的，這種柔靜的性質(zhì)是對(duì)于乾來(lái)說(shuō)的，乾是指引，坤是做事，但是并不表明坤沒(méi)有強(qiáng)硬的能力，不表明坤僅僅是柔順而已，這種柔順是順從乾的，不是誰(shuí)都會(huì)順從。坤雖然是非常順從，但是德行也是四通八達(dá)的，方就是東南西北四個(gè)方向，說(shuō)明了坤的德行也是因?yàn)槔ぷ约罕旧淼臎](méi)有限制而沒(méi)有限制，德行能夠通達(dá)到任何坤所存在的地方。后得主而有常，我們已經(jīng)講過(guò)了，含萬(wàn)物，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是由地來(lái)含載的，乾是沒(méi)有含載的能力的，但是大地的含載是要順從乾的指引，并有所作用，才能夠有萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是化光，把乾的光化解使用掉。坤的法則就是順從乾的，承受著天而根據(jù)時(shí)期變化來(lái)運(yùn)行前進(jìn)。乾的運(yùn)行是有更替的，六爻的更替來(lái)使天道有所循環(huán)起落，而地要順從天的這個(gè)更替有所循環(huán)起落。坤的運(yùn)行不能脫離乾，每一個(gè)動(dòng)作都要與乾相應(yīng)，含萬(wàn)物，承受天，化光，而使萬(wàn)事萬(wàn)物有結(jié)果。　　當(dāng)然這里我們也不能忘掉坤也有元、亨、利、貞的屬性，元、亨，利牝馬之貞。如果忘掉這個(gè)，我們就不知道坤也是非常重要的，重要到如果沒(méi)有坤的存在，僅僅有乾也是一事無(wú)成。坤與乾來(lái)說(shuō)是有其各自的特點(diǎn)，也是開(kāi)始，也亨通，也有利，也貞固。但是要跟隨乾并能夠保持貞固，才能有利，才能是真正的開(kāi)始、亨通。所以坤的元、亨是要有條件限制的，就是利牝馬之貞。乾坤文言總說(shuō)：　　這里我們要區(qū)分天和地所對(duì)應(yīng)的人的關(guān)系，做一個(gè)大體的旁通情。乾是主動(dòng)力，坤是受動(dòng)力，但是如果沒(méi)有坤的載物，沒(méi)有坤的做事，乾的指引都不會(huì)有任何作用。旁通到人上來(lái)說(shuō)，就是領(lǐng)導(dǎo)與職員，領(lǐng)導(dǎo)是主動(dòng)力，職員是受動(dòng)力。如果只有領(lǐng)導(dǎo)的指引，沒(méi)有職員的做事，也是一事無(wú)成。如果只有職員做事，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的指引，就像動(dòng)物植物一樣不知道怎么做事，還是停留在猴子、猿的狀態(tài)，也會(huì)一事無(wú)成?！　∑浯挝覀円⒁?，乾的元、亨、利、貞是不能分開(kāi)的，分開(kāi)任何一個(gè)，都不能稱(chēng)為乾。坤的元、亨、利牝馬之貞也都是缺一不可。而乾坤兩者也是不可分割的，沒(méi)有坤的乾就不叫乾，沒(méi)有乾的坤就不叫坤，都不能脫離對(duì)方而存在。　　乾和坤的對(duì)立上來(lái)說(shuō)，乾天的指引是務(wù)虛，坤地的承天是務(wù)實(shí)。所以我們?cè)谧鲱I(lǐng)導(dǎo)時(shí)要會(huì)務(wù)虛，要知道怎么務(wù)虛，不能什么事都去事必躬親，那是坤要做的。領(lǐng)導(dǎo)只要?jiǎng)?wù)好虛，與能夠承載領(lǐng)導(dǎo)的指引的坤交合，坤的務(wù)實(shí)就會(huì)做事并把事做出做好。而務(wù)虛是要有能力的，哪能隨便什么人都務(wù)虛，隨便什么人都當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。這些做領(lǐng)導(dǎo)的人也是從低層爬上去的，也是從務(wù)實(shí)開(kāi)始的。而務(wù)虛與務(wù)實(shí)也是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在某一環(huán)節(jié)中向上可能就是務(wù)實(shí)，向下可能就是務(wù)虛，所以做人做事都要有進(jìn)步才行。　　像我們說(shuō)的為學(xué)日進(jìn)，為道日損，也可以簡(jiǎn)單的放到務(wù)實(shí)和務(wù)虛上來(lái)。我們?nèi)艘彩羌扔星幻嬗钟欣ひ幻娴?，不?huì)僅有一面，那是不存在的怪物。而乾坤的能力在我們?nèi)諏W(xué)中就會(huì)進(jìn)步，為坤的能力增加，為乾的能力也增加，所以我們?cè)谀芰υ黾訒r(shí)也就有了更強(qiáng)的務(wù)虛的能力和務(wù)實(shí)的能力。但是不是所有人都能夠有務(wù)虛的機(jī)會(huì)，那我們就跟隨著指引務(wù)實(shí)。當(dāng)然有機(jī)會(huì)時(shí)，我們就務(wù)虛，被我們指引的人就務(wù)實(shí)。這個(gè)虛與實(shí)是不體轉(zhuǎn)換的，一天當(dāng)中我們通過(guò)各種事務(wù)的處理及關(guān)系上就有很多次轉(zhuǎn)換，只是不注意。為道日損，就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)易經(jīng)這個(gè)哲學(xué)思想時(shí)，也是要一天一天的接近天地自然法則，有更強(qiáng)的能力做領(lǐng)導(dǎo)，去務(wù)虛。當(dāng)然這個(gè)務(wù)虛對(duì)于某方面也還是務(wù)實(shí)。但是能力的提高，能使我們境界的提高，層次的提高，心靈的提高，所以我們要通過(guò)了解乾坤天地自然法則，來(lái)去擺脫文字語(yǔ)言及身邊的一些環(huán)境要求的限制，來(lái)使我們的能力上到另外一個(gè)更高的層次，這時(shí)我們觀(guān)察世間萬(wàn)物就非常清晰明了，觀(guān)察事務(wù)發(fā)展也就非常準(zhǔn)確，做事時(shí)也非常得力，能夠找準(zhǔn)點(diǎn)，找準(zhǔn)方法，能夠指引我們自己或者指引其他人來(lái)做事，這就非常接近道了。到了更高的層次，我們務(wù)虛時(shí)也可以自己務(wù)實(shí)，也能夠引導(dǎo)其他人務(wù)實(shí)，并能夠知曉、把握、改變事務(wù)的發(fā)展，能力也提高了，境界也提高了。這是乾坤兩卦所給我們的一點(diǎn)思想能力上的教育，也是一點(diǎn)提示，也需要大家都能夠精心的學(xué)習(xí)研究易經(jīng)，在易經(jīng)的乾坤兩卦上有所得，及如果可能的話(huà)再其他的六十四卦中也有所得。也希望大家都能夠得有所用，為學(xué)益進(jìn)，為道日損。