【正文】 力，但是要服從管理，也要堅(jiān)持服從堅(jiān)持做事，才有利益獲得。比如說(shuō)冬天的時(shí)候，我們可以種植稻谷，也可以不種植，但是種植也不會(huì)有什么結(jié)果，還浪費(fèi)了時(shí)間、精力，損失糧種，強(qiáng)去種植就不是好的辦法。　　天道運(yùn)行才能剛健，君子以自強(qiáng)為做人根本才能夠自強(qiáng)不息。安貞吉。　　同樣在國(guó)家的管理上也是如此?！　《覀円泻媒Y(jié)果，我們就要陰陽(yáng)相交，就要有所為有所不為，這個(gè)是體現(xiàn)在各個(gè)方面的。特別是以后在學(xué)習(xí)爻辭及相關(guān)內(nèi)容時(shí)特別容易忽略這方面的問(wèn)題，非常值得大家去注意。乾元，可以說(shuō)是天，是心腦，是領(lǐng)導(dǎo)者，類(lèi)似的性質(zhì)。比如做主席，是他自己的能力條件處在相應(yīng)的位置，做省長(zhǎng)，是他自己的能力條件等各方面處在相應(yīng)的位置，做市長(zhǎng)，是他的能力條件處在自己相應(yīng)的位置，而處在不同的位置就按照不同的要求去做。利牝馬之貞。母馬屬于地的這一類(lèi)別，在地上行走是沒(méi)有限制的，溫柔并順從公馬的領(lǐng)導(dǎo)才有利益并能夠保持貞固。而順從并承受，才能夠有合，有德行的結(jié)果。在管理上比如做事的人不去按照領(lǐng)導(dǎo)的指引，就無(wú)事可做，或者無(wú)大事可做。這個(gè)道就是天地的法則，做事的規(guī)則。當(dāng)然這是屬于更細(xì)的東西，我們?cè)谥v爻的時(shí)候來(lái)講。所以我們就要一字一句的去看，去完整的理解古人的智慧，才能更好的進(jìn)入并繼承易經(jīng)門(mén)檻。　　彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。君子能夠體行仁義，就能夠成為統(tǒng)領(lǐng)眾人；能夠聚集美好的事務(wù)，就能夠符合禮儀；能夠有利萬(wàn)物，就能夠聚合道義；能夠成為事務(wù)的主干，就能夠干事。這個(gè)善之長(zhǎng)的善，并不是我們普通的行的那一點(diǎn)臨時(shí)的小善，而是相對(duì)來(lái)說(shuō)的一種大善，包含在各個(gè)層面的，如果沒(méi)有這個(gè)善，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物的生成發(fā)展，就不會(huì)有其他的善行存在。我們都想領(lǐng)導(dǎo)人，但是不會(huì)所有人都能夠當(dāng)?shù)蒙项I(lǐng)導(dǎo)的。而在乾坤之中，乾是主動(dòng)力，坤是受動(dòng)力，乾就是這些美好事務(wù)的起點(diǎn)中的起點(diǎn)，也是美好事務(wù)的聚合點(diǎn)。放到某個(gè)產(chǎn)品上，也需要一個(gè)準(zhǔn)則?？聪驴鬃拥脑挘骸熬又短煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之於比。所以就是一個(gè)符合義的乾產(chǎn)生了一切符合義的萬(wàn)事萬(wàn)物，也統(tǒng)領(lǐng)著符合義的萬(wàn)事萬(wàn)物，所以利者，義之和也。但是如果有了貞了對(duì)象，像牝馬一樣貞固的服從公馬，服從乾的引導(dǎo)，才能夠不迷失，才能夠正常，正常的做事，就會(huì)有結(jié)果產(chǎn)生了。君子體仁，足以長(zhǎng)人。中是適中，中庸，做事得體，恰到好處，多一點(diǎn)就多，少一點(diǎn)就少，就是最好的，與乾的利相通。而認(rèn)知了事務(wù)的本質(zhì)，我們就能夠了解乾坤與天下的自然法則在本質(zhì)上是相通的，天下自然的法則與治國(guó)是相通的，治國(guó)與齊家也是相通的，所以乾坤的自然法則就可以旁通到很多性情性質(zhì)相同的事務(wù)上。如果一個(gè)火山爆發(fā)，影響不到我們?nèi)祟?lèi)，我們就只當(dāng)是個(gè)自然變化。君子有攸往，先迷后得主，利?！　±な欠浅Ｈ犴樀模翊蟮?、母親、做事的下屬，但是行動(dòng)起來(lái)也是剛硬堅(jiān)鋼的，大地會(huì)爆發(fā)地震，母親管子女保護(hù)子女時(shí)也是非常強(qiáng)硬的，做事的下屬也有強(qiáng)硬的表現(xiàn)。如果只有職員做事，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的指引，就像動(dòng)物植物一樣不知道怎么做事，還是停留在猴子、猿的狀態(tài)，也會(huì)一事無(wú)成。為道日損，就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)易經(jīng)這個(gè)哲學(xué)思想時(shí)，也是要一天一天的接近天地自然法則，有更強(qiáng)的能力做領(lǐng)導(dǎo)，去務(wù)虛。而乾坤的能力在我們?nèi)諏W(xué)中就會(huì)進(jìn)步，為坤的能力增加，為乾的能力也增加，所以我們?cè)谀芰υ黾訒r(shí)也就有了更強(qiáng)的務(wù)虛的能力和務(wù)實(shí)的能力。乾坤文言總說(shuō)：　　這里我們要區(qū)分天和地所對(duì)應(yīng)的人的關(guān)系，做一個(gè)大體的旁通情?！　∥难裕骸　±ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。這個(gè)有上邊解釋?zhuān)浑y懂，我們就不用再解釋了?！　≡菩杏晔煜缕揭?。修身為齊家、治國(guó)、平天下之本，格物為致知、誠(chéng)意、正心、修身之本，故兩言此謂知本?！　〈笤?，乾乎！乾是非常偉大的，這里重點(diǎn)說(shuō)明了真的是非常偉大，乾?！　∏?，始而亨者也。貞固，足以干事。我們領(lǐng)導(dǎo)的每一個(gè)層級(jí)，做事也是符合公正、合理、應(yīng)當(dāng)，而產(chǎn)生的事務(wù)也是公正、合理、應(yīng)當(dāng)。而這個(gè)義，而為什么是和，而不是合呢？和前邊的嘉會(huì)合禮的會(huì)與合有什么區(qū)別呢？首先我們先看前邊的嘉會(huì)合禮，這里的會(huì)就是聚合的意思，就有了和的含義在里邊了，而合禮的合是符合規(guī)則的意思，這些聚合的美好的事務(wù)是符合之間的規(guī)則道理的，所以說(shuō)這些嘉是和且合的。禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，就是大家都要遵守的一種做人做事上的行為準(zhǔn)則規(guī)范。而這里的嘉之會(huì)，有一個(gè)聚合的樣子，聚合了所有美好的事務(wù)，嘉就是美好的事務(wù)。當(dāng)然我們也要注意這里不能限制死，某個(gè)人就是善之長(zhǎng)，某個(gè)人不是。君子體仁，足以長(zhǎng)人。時(shí)乘六龍，以御天也?！　″柁o的總講解不多，暫時(shí)就這些，如果有什么想到的東西就再補(bǔ)充吧，也希望大家有什么不明白的可以提出來(lái)互相參考，我們來(lái)共同完成一個(gè)能讓大家都學(xué)會(huì)易經(jīng)乾坤兩卦的教程，來(lái)為大家所用。這個(gè)法則，放到天地上、放到管理上、放到家庭上都能夠說(shuō)的通，但是有些人容易較真，總找些個(gè)別情況說(shuō)明哪個(gè)地方不合適，那我就對(duì)你無(wú)話可說(shuō)了，不知道是你聰明還是糊涂?！　≡跂|北方面都是陽(yáng)性的一類(lèi)，陰性的在這里雖然失去了自己的同類(lèi)，但是有了陰陽(yáng)相交，就會(huì)有結(jié)果啊。有些事你從我，有些事我從你，有些事父從子，有些事子從父，當(dāng)然也有些事大家都不要從，因時(shí)因勢(shì)因人等各方面而異，順從也要有所選擇。弘是放大、擴(kuò)充、發(fā)展，順著乾的引導(dǎo)。我們身體也一樣，順從心腦的領(lǐng)導(dǎo)，并能夠承載心腦的領(lǐng)導(dǎo)，才能夠有思想和身體的運(yùn)行，才能夠有結(jié)果。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。在天地上如此，在人上也如此，在社會(huì)、國(guó)家、世界發(fā)展也如此。這些級(jí)別也會(huì)有自己的特點(diǎn)，也都要按照自己的特點(diǎn)去相應(yīng)的做事，并且要能夠做到最好，還要有所保持，如果這樣做就有利了，有利于自己也有利于他人，也能夠保證自己是貞固不變的。乾道的變化，各個(gè)爻都按照自己的性質(zhì)遵守在自己的位置上，保證合理的運(yùn)行并有所保持，是有利于萬(wàn)物也能夠保證貞固不變的。而且這些方面也可以通過(guò)我上邊所說(shuō)的反向想一想，也能夠知道是什么樣子的?！　〉菫槭裁催@里我們只顯示了有好的結(jié)果這一方面，壞的隱藏起來(lái)了呢？是因?yàn)樘斓叵嘟慌浜?，各個(gè)方面適宜的情況下產(chǎn)生了生生不息的萬(wàn)事萬(wàn)物，這是好的結(jié)果，我們要得到這個(gè)結(jié)果，就要學(xué)這個(gè)天地相交的過(guò)程。但是也是因?yàn)槲覀冇兴枷?，我們才能夠與天、地并列其中，我們才與眾不同?！　±ぃ涸?。而如果想要更深入的提升自己，這就要我們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)才行了，希望大家都能夠在學(xué)習(xí)易經(jīng)的道路上有所獲得。而我們?nèi)撕妥龅氖率怯泻脡牡?，也因?yàn)槿绱斯攀ハ荣t把我們?nèi)颂嵘搅撕吞斓匾粯拥膶哟?，也就有了天地人三才，也才要有人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然?！　∑湟皇堑?，就是太?yáng)系中承載著生機(jī)勃勃的萬(wàn)事萬(wàn)物的另外一個(gè)星球，這是生命運(yùn)行的根本之二。西南得朋，東北喪朋。如果大家對(duì)于我所講解的易經(jīng)乾坤兩卦中有不同的理解，并認(rèn)為您的理解更合理，可以在論壇及群中進(jìn)行交流，我們致力于建立一個(gè)更完善的易經(jīng)乾坤兩卦講解，致力于讓更多人去學(xué)習(xí)理解易經(jīng)，也對(duì)大家的貢獻(xiàn)表示感謝。即使大家只看了一天，幾天，知道這么一句幾句話對(duì)你有所啟發(fā)，就足夠值得你所學(xué)習(xí)我這里所要講的乾坤兩卦而付出的時(shí)間了。但是在這里，我們只希望通過(guò)短短的一小段時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)乾坤兩卦，可以幾天，也可以幾個(gè)月，自己可以自由選擇?！　∷氖穷A(yù)測(cè)、算卦?xún)H僅是易經(jīng)中的一部分，一小部分?！　±ぃ涸?。西南得朋是說(shuō)明坤的特性的人，在西南方是和自己同類(lèi)在一起，大家可以看下后天八卦，西南方這些都是屬于母性的，坤是母性的，和母性的在一起屬于同類(lèi)，但是如果跑到了東北方的話，這些方向都是公性的，母性的這這里就喪失了朋友，但是也是因?yàn)樵谶@里才能夠因?yàn)楣缘奶攸c(diǎn)而安貞吉。我們也可以去想象一下宇宙，宇宙是從更上一層中來(lái)，或者是從無(wú)中來(lái)，這更上一層中或者是無(wú)中分了陰和陽(yáng)，陰和陽(yáng)又化生了陰中的陰和陽(yáng)，陽(yáng)中的陰和陽(yáng)，之后又再分裂化生，而我們就生活在其中之一，也許是第一個(gè)層級(jí)，也許是第N個(gè)層級(jí)，而且我們這個(gè)層級(jí)中也有很多的陰和陽(yáng)，反反復(fù)復(fù)的，形成了我們所感知的所看到的包括我們自己的萬(wàn)事萬(wàn)物。不能說(shuō)時(shí)機(jī)未到我們就不做準(zhǔn)備，那樣的話即使時(shí)機(jī)到了也可能發(fā)現(xiàn)不了，發(fā)現(xiàn)了也可能抓不住，抓住了也可能不長(zhǎng)久?！　?guó)家管理上也如此。如果哪一天這個(gè)厚德的大地，只承載著垃圾，沒(méi)有咱們?nèi)祟?lèi)的生存環(huán)境了，也怪不得誰(shuí)，只能是咱們自己不知道珍惜不知道保護(hù)。那是自然，是事務(wù)的應(yīng)當(dāng)所以，沒(méi)有什么好啊壞啊這樣的分法。這樣就同樣有個(gè)天行健，也有個(gè)厚德載物了?！　ゴ蟮那且磺腥f(wàn)物的開(kāi)始，統(tǒng)御著天的運(yùn)行。也是因?yàn)橛辛颂斓馈⑷赵?、太?yáng)的運(yùn)作，才能夠有不同的乾道的六個(gè)進(jìn)一步的分類(lèi)，也就是六個(gè)爻位按照不同的時(shí)間而成立。當(dāng)然只有乾是不能生的，還得有坤的配合。君子攸行，先迷失道，后順得常。但是坤是要順著天的引導(dǎo)，并且也承受天的引導(dǎo)。寬厚、承載是我們要做的，沒(méi)有寬厚和承載，也就不會(huì)有限制也就不會(huì)有德行圓滿了。但是老母的柔順是只順從老父，并不是說(shuō)誰(shuí)都順從，這是牝馬的性格，只順從公馬，是有選擇的順從，并不是無(wú)選擇的順從。在和同類(lèi)在一起時(shí)都是利己的，只看到自己的利益，只追求自己的利益，只想到自己的發(fā)展，就會(huì)破壞他人，無(wú)益于大眾，自己也不會(huì)有更大的收獲。應(yīng)這里是為承當(dāng)，承載的作用，也有推動(dòng)的作用。他們的位置不是固定不變的，要通過(guò)看的視角而有所改變。利貞者，性情也。君子要以成就乾的四個(gè)德為行事方法，每一日都能夠見(jiàn)到君子的德行表現(xiàn)。比如有些人領(lǐng)導(dǎo)大家耕種，領(lǐng)導(dǎo)大家勞作，領(lǐng)導(dǎo)大家鍛煉身體，領(lǐng)導(dǎo)大家創(chuàng)造勞動(dòng)成果等。嘉會(huì)，足以合禮。而嘉之會(huì)是要先有嘉的，嘉是要從乾中來(lái)，從亨者中來(lái)，所以亨者，嘉之會(huì)也。利物，足以和義。乾把利益給了生成的萬(wàn)事萬(wàn)物，就非常公正、合理、應(yīng)當(dāng)。所以利物，足以和義?！鼻斑叺木樱词乔?，乾所行的此四德者，這個(gè)此四德者，就是指乾所行的元者、亨者、利者、貞者，這四個(gè)方面，這四個(gè)德，稱(chēng)為乾的元、亨、利、貞，是乾的元亨利貞，不是說(shuō)坤的元亨利貞，也不是其他什么地方的元亨利貞。什么是貞呢？就是貞固，自身能夠保持不變的這個(gè)性質(zhì)。焦循在《使無(wú)訟解》一文中作了重點(diǎn)詮釋?zhuān)骸案裎镎?，旁通情也。大的環(huán)境上可以是我們自然的春夏秋冬，在根據(jù)一年的六個(gè)環(huán)境，乾天也就使用六個(gè)爻所自有的特點(diǎn)來(lái)統(tǒng)制世間的變化。必然的就是我們現(xiàn)在在挖掘破壞地球本身，濫砍濫用，自然會(huì)有一天有所報(bào)應(yīng)，這就是必然，當(dāng)那一天到來(lái)時(shí)絕對(duì)不是偶然。西南得朋，乃與類(lèi)行。坤與乾來(lái)說(shuō)是有其各自的特點(diǎn)，也是開(kāi)始，也亨通，也有利，也貞固。而務(wù)虛與務(wù)實(shí)也是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在某一環(huán)節(jié)中向上可能就是務(wù)實(shí)，向下可能就是務(wù)虛，所以做人做事都要有進(jìn)步才行。到了更高的層次，我們務(wù)虛時(shí)也可以自己務(wù)實(shí)，也能夠引導(dǎo)其他人務(wù)實(shí)，并能夠知曉、把握、改變事務(wù)的發(fā)展，能力也提高了，境界也提高了。而乾坤兩者也是不可分割的，沒(méi)有坤的乾就不叫乾，沒(méi)有乾的坤就不叫坤，都不能脫離對(duì)方而存在。后得主而有常，我們已經(jīng)講過(guò)了，含萬(wàn)物，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是由地來(lái)含載的，乾是沒(méi)有含載的能力的，但是大地的含載是要順從乾的指引，并有所作用，才能夠有萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是化光，把乾的光化解使用掉?！　∠笤唬旱貏?shì)坤，君子以厚德載物。也是因?yàn)槲覀兪侨耍姓J(rèn)知能力，有思考能力，有選擇能力，也就有了選擇結(jié)果的能力?！　r(shí)乘六龍，以御天也。　　六爻發(fā)揮，旁通情也。嘉會(huì)，足以合禮。有結(jié)果，自然就體現(xiàn)了足。所以這些產(chǎn)生的符合義的事務(wù)，都要以乾的利者為中心，以乾為中心?！边@里是說(shuō)，君子知道什么是義，做事會(huì)符合義；小人知道什么是利，做事會(huì)符合利。動(dòng)物植物的生態(tài)也有那么一個(gè)準(zhǔn)則，如果偏了一點(diǎn)破壞或失去了某個(gè)準(zhǔn)則，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題了。比如家庭中，老父引導(dǎo)老母合做的任何事