【正文】 到戰(zhàn)略的一切奧秘，洞幽入微。 而無(wú)心于全面生活，僅僅從一個(gè)專門(mén)領(lǐng)域成長(zhǎng)起來(lái)的戰(zhàn)略家，便會(huì)漏過(guò)太多的細(xì)節(jié)了。 聆聽(tīng)別人一句話，從中體察他的心理，再應(yīng)對(duì)出一句話，從中體察話的效果，這里邊也是有著深深?yuàn)W秘的。 所以關(guān)愛(ài)全面生活的戰(zhàn)略家，往往也是一個(gè)富有韻味的人。 戰(zhàn)略理論家不要抱怨自己缺少實(shí)踐的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿嫔钜馕吨鴺O為豐富的機(jī)會(huì)，比戰(zhàn)爭(zhēng)豐富幾十倍也有，制伏一個(gè)狡猾之徒有時(shí)比制伏一支敵軍還要困難。甚至戰(zhàn)略首要是服務(wù)于人生的，其次才服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。前者是海，后者是湖，誰(shuí)遨游于前者，誰(shuí)就必然對(duì)后者綽綽有余。在生活中也可以創(chuàng)造出極有奧秒的“戰(zhàn)例”，雖然不一定為人所知，而是自會(huì)于心，會(huì)心地微笑。 人在戰(zhàn)斗中，往往會(huì)因?yàn)閳?zhí)著于勝敗結(jié)果而感受到相當(dāng)大的精神壓力，從而也壓抑了戰(zhàn)略藝術(shù)的發(fā)揮。其實(shí)應(yīng)該反過(guò)來(lái)，要永遠(yuǎn)無(wú)意于勝敗而僅僅傾心于對(duì)最高之美也即最高戰(zhàn)略藝術(shù)的追求（僥幸獲勝乃是恥辱，恥辱在于下一次的易敗），因?yàn)橛辛撕笳呔捅厝粫?huì)永遠(yuǎn)不敗。即使已經(jīng)身處敗局之中，也能夠用最高藝術(shù)來(lái)盡量減小損失或者得以迅速逃遁，如此哪兒還有精神壓力呢？如果因?yàn)閼?zhàn)略藝術(shù)低于對(duì)手而失敗，那么內(nèi)心就會(huì)是平安的，平安中繼續(xù)追求最高藝術(shù)。有時(shí)候甚至要欣賞對(duì)手的藝術(shù)。相反，若自己無(wú)藝術(shù)而又擔(dān)憂勝敗，那必然是白白擔(dān)憂，白受壓力，形勢(shì)卻不會(huì)有絲毫改善。這就是在戰(zhàn)略上獲得良好心態(tài)的根本奧秘所在，此外再無(wú)別的奧秘。 如果要說(shuō)到對(duì)戰(zhàn)略家的最終要求是什么，就在于：他必須具備哲學(xué)修養(yǎng)，否則他便只懂得瑣碎的經(jīng)驗(yàn)和瑣碎的武器，而無(wú)法懂透戰(zhàn)略邏輯的核心——最高之美，于是也就沒(méi)有多少戰(zhàn)略藝術(shù)可談了。在戰(zhàn)略的任何一個(gè)剎那切體中，都需要用抽象思維來(lái)判斷一切和駕馭一切，而抽象思維應(yīng)該是由美感來(lái)引導(dǎo)的，美感即是化抽象為清晰。很難想象與之并列著什么灰色的抽象思維和丑陋的抽象思維。若并列，也將被擊敗、被消除，因?yàn)樗鼈円馕吨季S的渾濁、不清晰。 懂透了最高之美的人，必定會(huì)因?yàn)閷?duì)整個(gè)宇宙的深切體會(huì)而帶有某種信仰者的氣質(zhì)，那是一種無(wú)法模仿的真實(shí)氣質(zhì)。在歷史已有的那些天才戰(zhàn)略家身上，都流露著這一點(diǎn)。戰(zhàn)略與精神 66. 最劇烈的戰(zhàn)略動(dòng)態(tài)等于最平和的戰(zhàn)略概念運(yùn)動(dòng)。 這一條是心態(tài)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。秒秒穩(wěn)定。穩(wěn)定中可以抓住一切細(xì)節(jié)。 這種穩(wěn)定令敵人恐怖。 失去了這種穩(wěn)定，就失去了戰(zhàn)略能力。 67. 戰(zhàn)略家要時(shí)時(shí)作出最大膽的行動(dòng)，敢升九霄，敢墜深淵，冒險(xiǎn)犯難，超人想像。此中要忍他人所不能忍。 但絕不可以是真正的冒險(xiǎn)，也即那種無(wú)把握的冒險(xiǎn)。而應(yīng)該是成則有所得，不成也無(wú)所失。戰(zhàn)神面前不存在任何真正的危險(xiǎn)，只是在旁人和敵方看來(lái)“似乎”有所冒險(xiǎn)而已。這就是所謂極偏變形。有時(shí)候，只有忽升九宵，忽墜深淵，才能制造敵錯(cuò)，抓住敵錯(cuò)，因此膽量和忍受力是重要的。膽量是指那種有把握的、特殊的智力判斷，是嫻熟于種種特殊判斷，而非嫻熟于種種魯莽。 如果不成則有所失，那是戰(zhàn)略理論絕不容許的。 這種大膽和怪異，往往又是從平凡或者神秘中產(chǎn)生出來(lái)的。 平凡和神秘本身也自有其作用。平凡使人疏于防范，神秘使人不知所措。 68. 人對(duì)于突然襲來(lái)的某種失敗可能性，往往容易斗志激昂，奮力抗擊。 而如果我們把一種隱隱約約的失敗可能性緩緩地懸在他的頭頂上，使他既憂心又無(wú)法抗擊，他多方防范而不見(jiàn)改善，試作挑戰(zhàn)而不見(jiàn)應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，他也就習(xí)慣了，認(rèn)為自己命該如此，從而也就愿意接受這種失敗了。最終，當(dāng)這失敗終于降落在他頭上的時(shí)候，他還會(huì)伸起雙手去扶一扶，像是扶正一頂禮帽。 所以在戰(zhàn)略上，我們不要把某種失敗的可能性太簡(jiǎn)單、太快地施加給敵方，而要將那抽象隱約的無(wú)窮變形懸于他的頭頂上。 后者其實(shí)會(huì)比前者勝利得更快一些。甚至，前者是不太能勝利的。 這仍是從心理方面所做的考慮。 69. 一般所說(shuō)的心理戰(zhàn)，總是指那種“專門(mén)”的心理戰(zhàn)，甚至設(shè)有“專門(mén)”的心理戰(zhàn)部門(mén)。 其實(shí)這是一種相當(dāng)狹義的心理戰(zhàn)。 而廣義的心理戰(zhàn)則未受足夠重視，它是指戰(zhàn)略的每一個(gè)動(dòng)作都應(yīng)指向敵方的智力和心理。而所謂指向敵方的物質(zhì)，只是進(jìn)行智力打擊和心理打擊的橋梁和手段。 例如，力求將物質(zhì)局面打擊成抽象狀態(tài)，便是使敵方最為頭痛和沮喪的，因?yàn)樘y懂了。 又例如，將無(wú)規(guī)律節(jié)奏輸入敵方，也會(huì)使他心亂如麻。 他若再看見(jiàn)我方的種種暗變形，簡(jiǎn)直就想丟槍不干了。 一個(gè)急攻使他激昂，又一陣緩攻使他麻木，再忽而我方矛頭百出，剎那間又變得消失無(wú)影，于是他的心中百幻如云，他很累。這都是心理效果。 全部的戰(zhàn)略，都是心理戰(zhàn)。 70. 戰(zhàn)略有時(shí)侯不在物質(zhì)領(lǐng)域中進(jìn)行，而僅僅在心理和精神領(lǐng)域中進(jìn)行。 這在人的生活中較為常見(jiàn)。 也可以反過(guò)來(lái)看，人的種種心理和精神現(xiàn)象都可以說(shuō)是在進(jìn)行種種戰(zhàn)斗。 戰(zhàn)斗有其量化之根，因此心理和精神也有其量化之根，是深深的而不是淺淺的。 此中我們可以知道，該如何研究人的心理和精神。 一個(gè)人的精神在較低級(jí)階段時(shí)是美丑參半的，因此必定陷于敵意之海當(dāng)中，戰(zhàn)斗不已且勝敗不定，而一朝上升到了最高之美，他便能即刻將此?；癁榇翰?。 這種高低階段的刻度中，是深藏著量化的奧秘的，但此處也無(wú)法詳言。 暫且只能說(shuō)：一個(gè)精神階段乃對(duì)應(yīng)著一個(gè)戰(zhàn)略水平階段，于是精神便隨著戰(zhàn)略的量化而得以量化，并由此而更富于感性。 71. 有些歷史人物，其個(gè)人的精神境界有著或多或少丑惡的地方，最多者如希特勒，這會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)康恼螒?zhàn)略和軍事戰(zhàn)略加起來(lái)達(dá)不到最高之美，本來(lái)是必?cái)〉模珔s有可能暫時(shí)不敗，甚至?xí)簳r(shí)大勝，這是因?yàn)樗麄兊膶?duì)手暫時(shí)離最高之美也很遠(yuǎn)。但是時(shí)間延長(zhǎng)之后，他們還是必?cái)〉?。蒙古帝?guó)不是最后也敗落了嗎？ 看待歷史就需要這樣的眼光，看待日常生活和日常人物也需要這樣的眼光。 只有達(dá)到了最高之美的人格境界，才會(huì)達(dá)到藝術(shù)和戰(zhàn)略的最高境界，才有無(wú)窮的力量，才是永遠(yuǎn)不敗的。 這是對(duì)每個(gè)人都適用的精神原則。 要仰視戰(zhàn)神的人格。 那同時(shí)也是詩(shī)一般的人格。 對(duì)于戰(zhàn)略局面來(lái)說(shuō)，全點(diǎn)化、無(wú)窮變形、極偏圓滿便是最高之美，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，最高之美又是指的什么呢？ 那就是，一個(gè)人要洞悉人性的一切惡點(diǎn)，并從自己的精神中徹底摒除它們，于是自己便能隨時(shí)雕去他人身上的惡點(diǎn)，這雕刻刀的動(dòng)作千變?nèi)f化，是謂“全點(diǎn)化、無(wú)窮變形”。更進(jìn)一步，自己還能重又采用諸惡點(diǎn)，只不過(guò)對(duì)諸惡點(diǎn)重新協(xié)調(diào)運(yùn)用的結(jié)果恰是轉(zhuǎn)化成了詩(shī)境，這就是更高明的刀法，也即“極偏圓滿”。 此時(shí)，這個(gè)人便成為戰(zhàn)神。他對(duì)于人性和對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)用的是同一套思想。他的雕刻力量使一切人對(duì)他產(chǎn)生歸屬感，歸屬感就是美感。 他真的達(dá)到神性了嗎？ 神性是什么？就是永生加上至美。如上他顯然已達(dá)到了至美，而永生呢？ 如16所言，他達(dá)到的美是剎那之美。而剎那其實(shí)是對(duì)時(shí)間的消滅，時(shí)間消滅即是永生?？傊?，美消滅時(shí)間而得出剎那，于是成為剎那神性，直通本體。 人們一直以為永生是指時(shí)間的延長(zhǎng)，這實(shí)為過(guò)于平凡的思維。當(dāng)知時(shí)間無(wú)論怎樣延長(zhǎng)，也超不過(guò)剎那之美的高度，于是時(shí)間的意義消失，延長(zhǎng)或者不延長(zhǎng)都一樣，此即謂“美消滅時(shí)間”，“美即本體”。 人生到這個(gè)世界上來(lái)，只有幾十年的時(shí)間，這并不是遺憾。用幾十年來(lái)尋求一個(gè)剎那，已經(jīng)是夠長(zhǎng)的了。當(dāng)尋求到這個(gè)剎那的時(shí)候，他便超越了這個(gè)世界。 這就是身處此世而超越此世，是對(duì)此世和另世的同時(shí)勝任，徹底勝任。美即勝任，而丑則不是。 如果僅僅追求死后之事，而對(duì)生前進(jìn)行種種遷延、忍受，那便是對(duì)此世的“逃離”，而“逃離”不是超越。最終，對(duì)哪邊都不勝任，“永生”變成“永苦”。 本體既不棄另世，也不棄此世，棄了，便不是本體了。甚至，本體僅是一個(gè)“美”字，而此世和另世的劃分是不存在的。劃分即丑。哲學(xué)的兩種范式——切于用與超于用 在目前中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)是否有哲學(xué)，或者說(shuō)中國(guó)的儒道思想體系能否用西方自古希臘以來(lái)的“哲學(xué)”概念來(lái)稱謂的討論背景下，棱嬰這本《魔幻之水戰(zhàn)略一百條》的出版具有特別的意味。當(dāng)他要我為之作序時(shí)，便欣然應(yīng)允，因?yàn)楸緯?shū)的出版可視為參與此種討論的一個(gè)非常好的文本。 棱嬰畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，在讀書(shū)期間，他從不為分?jǐn)?shù)成績(jī)操心，而只關(guān)心哪些書(shū)能滿足自己的興趣；也從不理會(huì)學(xué)校的課程要求，而是問(wèn)題把他引向哪里，書(shū)就讀到哪里。因此，這種被問(wèn)題和興趣引導(dǎo)而讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程，無(wú)意中拓展了他的讀書(shū)范圍，使他的知識(shí)面大大寬于同儕。更重要在于，這種積極的自主自由、思維著、探索著的讀書(shū)方式不僅僅帶來(lái)一種量的收獲（例如，除了中西哲學(xué)，佛教哲學(xué)之外，還閱讀了軍事、歷史、政治以及圍棋諸方面的書(shū)），而是“質(zhì)”的收獲，這就是培養(yǎng)了他Critical thinking的思維方式，而這正是西方學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)Philosophy所要求的東西。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)并非在于學(xué)習(xí)者掌握了多少關(guān)于哲學(xué)的知識(shí)，而是，是否形成了“批判性思考”的思維。正是這種“批判性思考”使哲學(xué)成為哲學(xué)，使人成為哲學(xué)家。大學(xué)畢業(yè)后，他被分配到武漢音樂(lè)學(xué)院，先在院辦工作，后調(diào)至圖書(shū)館；不久，因特殊情況，辭職。自那以來(lái)，他一直作為一個(gè)自由而獨(dú)立的人生活著。在這種生活中，他一直保持著讀大學(xué)時(shí)所形成的批判性思考的習(xí)慣，即一個(gè)真正的哲學(xué)家的生活作風(fēng)：他徹底地不依傍任何機(jī)構(gòu)和組織，而只依賴于他自己的心智讀書(shū)、思考、交友、聊天、下圍棋,和寫(xiě)詩(shī)。這本書(shū)就正是他這種生活的必然結(jié)晶。在這本書(shū)里，他借助討論戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思維，研究了一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，并且尤其顯示了對(duì)中國(guó)的道家思想的延續(xù)與發(fā)展。因此，與其說(shuō)是有關(guān)軍事的書(shū)，不如說(shuō)是一本哲學(xué)的書(shū)。他仔細(xì)地將“戰(zhàn)略”或“戰(zhàn)略思維”與“軍事”或“軍事事務(wù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)：前者研究那“超時(shí)代的”、“純凈的”形式，它在“邏輯”的層次來(lái)獲得自己的完滿性。但是這個(gè)所謂邏輯，決不是西方意義上的那種邏輯，而是老子思想體系中“水”所蘊(yùn)含的那種邏輯，這種邏輯，作者說(shuō)：“使萬(wàn)變的世界歸于不變的圓滿，等于是從無(wú)規(guī)律的節(jié)奏中傾聽(tīng)到了流暢的、特殊的韻律”“用于描述世界的戰(zhàn)略邏輯，正是一種以韻律為結(jié)構(gòu)的邏輯。它可以揭示：在越高的思維層次也即越抽象的思維層次上，就能夠越清晰地感受到萬(wàn)物之變的最終規(guī)律也即韻律”（76條）。水，是一種無(wú)窮變形的典型事物，它隨流賦形：自己沒(méi)有固定的形式，卻能成就無(wú)窮的形式。如果對(duì)水的邏輯的認(rèn)識(shí)，僅僅停留在這一層次，仍未揭示真正的戰(zhàn)略邏輯。作者認(rèn)為，戰(zhàn)略邏輯的最高境界是用絕對(duì)的美（最高之美）來(lái)評(píng)價(jià)自己。這所謂絕對(duì)的美，就是“最不可見(jiàn)的，是無(wú)窮變形中的那個(gè)不變的本質(zhì)，即每次變形的圓滿性”。這意味著，在水的那種永恒的、變動(dòng)不居的外在形式中蘊(yùn)含著一種為它自身所特有的“圓滿性”，而這“圓滿性”恰恰是那無(wú)窮變形的最內(nèi)在的本質(zhì)，這本質(zhì)就是一種“靜”，或“極靜”；這“極靜”就是“不變”，這意味著，水的“圓滿性”是在無(wú)窮變形中而顯現(xiàn)和成就的；亦表明，水的邏輯并不是一種指向身之外的邏輯，而是顯示自然內(nèi)在本質(zhì)的一種邏輯。因此“這種不變，能使人體會(huì)到時(shí)間流動(dòng)、事態(tài)發(fā)展、世界變遷的極緩甚至靜止的感覺(jué)，也即以圓滿性控制了世界的感覺(jué)?！弊髡哒J(rèn)為，如果一個(gè)軍事家能領(lǐng)悟到并修養(yǎng)到這種“極動(dòng)成靜”的境界，就是一個(gè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的天才。作者把這種被領(lǐng)會(huì)到的“極動(dòng)成靜”的“圓滿”稱為：極偏圓滿。這種“極偏圓滿”正是以“韻律”為其結(jié)構(gòu)。水的這種邏輯，作者稱為：戰(zhàn)略水，或純凈形式。由于這種邏輯是以絕對(duì)的美來(lái)評(píng)價(jià)自己，因此，它是“超時(shí)代”的，因而具有普遍的價(jià)值，它只能從哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)談?wù)?，而時(shí)代中的每一次具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者軍事事務(wù)只不過(guò)是它的影子，我們不可能從具體的、時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得它，因?yàn)?，“?zhàn)爭(zhēng)”是一個(gè)缺乏永恒形式的領(lǐng)域，總是受制于武器、時(shí)空等各種具體和偶然的因素，而“戰(zhàn)略”則討論那運(yùn)用于每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中使自己立于不敗之地的邏輯本身。所以，戰(zhàn)略理論涉及的是一個(gè)永恒形式、純凈形式的領(lǐng)域，它只能從人的思維中去尋求。最能體現(xiàn)戰(zhàn)略邏輯的，作者認(rèn)為就是“圍棋”。一方面，圍棋充分體現(xiàn)了“戰(zhàn)”和“戰(zhàn)略”的本質(zhì)。另一方面，圍棋是以最抽象的形式來(lái)體現(xiàn)“戰(zhàn)略”本質(zhì)的，因?yàn)橐磺信既坏臈l件都被排斥在外，只剩下兩種對(duì)立的力量，即黑與白。它們?cè)诰S持自己的生存與不敗中周旋、爭(zhēng)奪；與國(guó)際象棋不同，每一個(gè)圍棋子沒(méi)有規(guī)定的身份，故沒(méi)有僵死的規(guī)則，因此，對(duì)弈雙方就有無(wú)限的可能性幻化出無(wú)窮的走勢(shì)，盡量變化莫測(cè)，造就混沌難明、虛實(shí)未判的局面，將對(duì)方拋入舉棋不定的尷尬境地，只有將對(duì)方逼于此種境況，自己才能立于不敗之地。所以，戰(zhàn)略就是“隨時(shí)隨地吸收各類能量以維持生存”，同時(shí)“隨時(shí)隨地輻射各類能量以消滅災(zāi)害”。這兩個(gè)“隨時(shí)隨地”指明弈者要讓其棋形永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并且在運(yùn)動(dòng)中保持無(wú)窮變形之勢(shì)（針對(duì)敵方），而在這種“無(wú)窮變形”中則保持著，準(zhǔn)確地說(shuō)，是隱蔽著“我方”的“不變性”，只有在“我”隱蔽地保持住這種“不變”時(shí)，“我”的生存才能是圓滿的。因此，從圍棋中獲得的這種戰(zhàn)略思維形式必定是普遍的和永恒的，這種普遍永恒的東西既是圍棋的邏輯亦是水的邏輯：水、圍棋（另外，還有音樂(lè)），此二者有一個(gè)共同的特征，即形式上的抽象性，正是這種抽象性成就了它們的普遍性和永恒性；而在運(yùn)動(dòng)中保持“變”與“不變”的幻化之勢(shì)，則賦予這種邏輯形式以復(fù)雜性和神秘性（這是一種與西方的形式邏輯、數(shù)理邏輯迥然有別的邏輯，它體現(xiàn)了另外一種心智和對(duì)世界的理解；這也是一種辯證法，但，是一種與西方，如黑格爾的辯證法不可同日而語(yǔ)的辯證法）。因此，這種普遍而永恒的戰(zhàn)略邏輯因其在本質(zhì)上屬于一種關(guān)于生存的邏輯，故不僅僅限于軍事，而是人與其社會(huì)的全部關(guān)系，作者說(shuō)：“戰(zhàn)略天地正好是整個(gè)世界本身，而不是世界的一部分”，因?yàn)?，“人的一切活?dòng)都有戰(zhàn)的成份”，而且，人就生活在敵意的海洋中。所以，生存就意味著要從不敗立足，不敗則需要戰(zhàn)略邏輯。作者總結(jié)道：“所謂形，就是生存之形，生存原理是戰(zhàn)略邏輯的核心原理”。 這樣一來(lái)，生存與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)一樣就成了一個(gè)緊張的事件：由于，“我”必須隨時(shí)隨地保持一種“無(wú)窮的變形”才能滿足我的生存的圓滿性，那么，所謂“戰(zhàn)略邏輯”就會(huì)蛻變?yōu)椤靶挠?jì)”：天天算計(jì)著“我”和“他人”之間的利害得失，以便自己在對(duì)立中保持著優(yōu)勢(shì)。如果是這樣，人或社會(huì)就失去了“實(shí)體性”，或“尺度”，或者說(shuō)客觀原則。老子《道德經(jīng)》立論的一個(gè)根本立場(chǎng)就是徹底消解掉古代儒家文化中那種對(duì)個(gè)體的沉重的“實(shí)體性規(guī)定”，并在相反的立場(chǎng)上，提出了“道法自然”和“無(wú)為而無(wú)不為”的主張。這種主張旨在抽掉“人”的“仁義”擔(dān)當(dāng)，即把“人”從“仁”的“目的性結(jié)構(gòu)”，即“義”中解放出來(lái)，還原到“自然無(wú)為”那種“無(wú)目的性限制”、“無(wú)方法論規(guī)定”卻又能成就萬(wàn)事萬(wàn)物的生物狀態(tài)里。在這種自然狀態(tài)里，“人”不再承受任何外在的壓抑與限制，似乎顯示了老子一種普遍的菩薩之心，但卻隱含著一個(gè)最自私的目的心：這就是對(duì)自己而言的“無(wú)不為”。這意味著，“無(wú)為”是一種“方法”，即一種“反方法的方法”，唯有這種“反方法的方法”才能保證“我”“無(wú)憂”“無(wú)患”，即“生存的圓滿性”。“無(wú)為”即解除掉外在的“仁義”規(guī)定，或人的“實(shí)體性”、“尺度”，是為了達(dá)到自我的“生存的圓滿性”，即“無(wú)不為”。老子的這個(gè)思想的獲得正來(lái)自水的啟示，即之所言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。此所謂善