【正文】 黑箱，并不會絲毫被攪拌破一點點，此種努力會毫無進(jìn)展。 至于對敵方白箱之不斷生滅的處理，則要運(yùn)用到“差值原則”，后面將會談到。 在宗教中，應(yīng)該說凡不符合最高之美的神，都是偽神，他們在戰(zhàn)神面前將要自慚丑陋，潰敗千里，給酒、詩和舞讓出地盤，最高之美如花盛開。 而且很奇怪，酒、詩和舞正是最高之美本身，那么就成了“最高之美護(hù)衛(wèi)最高之美本身。 此后還是春天。 戰(zhàn)神是最高之美的化身，世界上的人們看不見他，但卻往往從閃爍的美之事物中感受到一種穿不透的神秘魅力、神秘韻味，這神秘是仁慈的。 戰(zhàn)略從充滿丑陋和敵意的世界中產(chǎn)生，而最終消失于這一條上，還了世界一個春天。 雙方如果都達(dá)到了最高之美，便會雙方不敗，這便是雙方之愛的基石。 19. 基于戰(zhàn)略的不敗邏輯，可以首先肯定一點，就是說敵方的黑箱是不可能被“必定”穿透的，否則就等于宣布敵方必敗了。 在切體所具有的如上內(nèi)容中，處理的焦點顯然在于黑箱。 糾纏之外的我方部分，則是我方非共體。 此中，我方的一部分正和敵方的一部分糾纏。至于合一的方法則大有奧妙，不可簡單理解。 當(dāng)然是生于信息通道。 一元展開為概念群，概念群展開為全部的戰(zhàn)略魔幻藝術(shù)和全部的世界。 而從前面追溯過來，還可以看到，能量構(gòu)成了世界和概念群，它比三間更根本，它是世界的一元，理論的一元。 此即全套概念群，它們可以描盡世界，包括描盡戰(zhàn)場。 隨后這四種功能會在時間和空間框架中分布和變化，從而形成具體世界。 吸收即流入，輻射即流出。 于是仍然成為了戰(zhàn)略水。 當(dāng)戰(zhàn)略水獲得戰(zhàn)果的時候，也只要將戰(zhàn)果轉(zhuǎn)化成一批基本單位便可以納入自身之中了，這仍是最簡單，最迅速的消化方式，在戰(zhàn)場上極為有利。 10. 在戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)略水如果遭到了損失，也僅僅只會是損失一批基本單位，不會有其它的損失方式。 圓滿即是最高之美。 如此進(jìn)行下去，直到頂層對次層條件的全部滿足。這些小群構(gòu)成第二層次。 因此人在這個世界上不要害怕戰(zhàn)斗，世界并不會因為戰(zhàn)斗而混亂，相反最高之美正是通過戰(zhàn)斗來滅丑的，若無戰(zhàn)斗精神則最高之美也就等于消失了。 可敗使一切人倉惶，于是美和愛也倉惶飄搖，飄搖中敵意大量滋生。 但若不存在不敗邏輯的話，戰(zhàn)略理論便不成其為理論了。 低于戰(zhàn)略水的集團(tuán)是易受打擊的，等于戰(zhàn)略水的集團(tuán)是可以不敗的。 何謂最簡單結(jié)構(gòu)呢？例如兩個人之間的愛不僅是相互衡量試探的結(jié)果，而且同時意味著對另外某些人的不愛和敵意。 以下簡單列明主要觀點。 ①形成戰(zhàn)略敵對的是兩個集團(tuán)； 4. 對整個世界進(jìn)行歸結(jié)，并進(jìn)而透徹論述，這是哲學(xué)能力的一部分，無庸置疑。 人的一切活動都有“戰(zhàn)”的成份───戰(zhàn)略的應(yīng)用領(lǐng)域就有這么大。 結(jié)果會讓初步觀察的人吃驚，而且敏銳地意識到戰(zhàn)略理論面臨的課題有多么龐雜艱難。 克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》明確地顯示出對形式的追求，也因此而達(dá)到相當(dāng)收獲，但尚非純凈形式則是人人皆知的。例如，戰(zhàn)爭正好是一個缺乏永恒形式的領(lǐng)域，從古至今，武器變了，戰(zhàn)場空間變了，信息通道變了，軍隊成分變了，作戰(zhàn)內(nèi)涵變了，未來還有無窮變化，那么僅僅從戰(zhàn)爭中研究出來的理論豈可讓人放心應(yīng)用呢？這就是所謂邏輯的不完整，是不可稱為純凈的戰(zhàn)略理論的，只是戰(zhàn)略理論的影子，而非戰(zhàn)略理論本身。戰(zhàn)略的純凈形式 一般，戰(zhàn)略往往與軍事并稱，其實戰(zhàn)略應(yīng)該是自成體系的一套完整理論，并不從屬于軍事，相反軍事是受其引導(dǎo)的。 即使找不出來，也可以用邏輯設(shè)計出一個永恒形式來，高懸于所有領(lǐng)域之上，指導(dǎo)所有領(lǐng)域。 首要一點，是觀察它的外圍，也就是說：戰(zhàn)略的整個天地有多大？有哪些應(yīng)用領(lǐng)域？因為像柏拉圖和康德這樣的哲學(xué)家不研究戰(zhàn)略，而孫武和克勞塞維茨雖然確實高超，但實非哲學(xué)上的高超。 5. 因為是綱要式的寫法，所以這里不想過于冗長，而是直接給出某種純凈形式來，一種邏輯上的設(shè)計形式：當(dāng)然這不等于錯誤，相反無敵意的世界才是個錯誤。 在各種戰(zhàn)斗行動的變換上，以基本單位來變換也必然是最容易、最迅速的，戰(zhàn)略的最高魔幻藝術(shù)就在這里。 11. 所謂基本單位的圓滿條件，是指基本單位在戰(zhàn)場上生存和行動的條件。 概念群也就是圓滿條件群。 運(yùn)用戰(zhàn)略的人，如果在戰(zhàn)場上看不清一元展開的身影的話，便會兩眼昏花。 12. 關(guān)于四義間的解釋。 然后需要將各種能量純化成基本能量，并儲存。 輻射功能即指各類能量的輸出，例如軍隊輸出殺傷性的火力和心理主體輸出某種迷惑別人的表情。 每個層次相當(dāng)于一個大基本單位，整體戰(zhàn)略水也相當(dāng)于一個更大的基本單位。 對全部層次的研究是不必要的，也是不可取的，因為每一層的實戰(zhàn)任務(wù)僅僅只是對下一層進(jìn)行指揮，而不應(yīng)該去指揮下下層，所以對戰(zhàn)略水所進(jìn)行的全部戰(zhàn)略研究僅僅只要研究兩層關(guān)系即可，然后這兩層關(guān)系通用于戰(zhàn)略水內(nèi)部。 14. 戰(zhàn)略水內(nèi)部通用的兩層關(guān)系，只是越到低層越需要指揮者的具體思維，越到高層越需要指揮者的抽象思維，僅此區(qū)別而已，并無內(nèi)容的區(qū)別。 戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)這兩個詞的分立，應(yīng)該說只具有習(xí)俗上的意義，而在理論上則是不但無益反而有礙的。 信息群從何而生？此即上層指揮者對下層的指揮，也即指揮者的全部思維。 對于敵方正確的東西，絕不要承認(rèn)它，而要力圖變動它。 18. 戰(zhàn)略僅僅就是對切體的處理，處理其中的信息群。 只有主張敵方可以不敗和我方“可能”勝利的黑箱理論才是正確的。 此即總括而言的黑箱理論，也即關(guān)于穿透力的理論。 但卻永遠(yuǎn)不是必勝的穿透力，這就是對戰(zhàn)略的終極限定之一條。 我方要力求如此，以難倒敵方，而一旦敵方達(dá)到了如此，便足以難倒我方。 這正如水，你任意割取水的一部分，那一部分仍然是水，直到最小的分子，也仍然是水，與任何部分并無不同，也與整體并無不同。戰(zhàn)爭中的地形問題即是其例子之一。 因此敵方并不是什么敵方，而只不過是一些普通的世界萬物背后的隱形操縱者罷了。 首先，它自身要進(jìn)入汽化式的假相渾沌狀態(tài)，使各層基本單位極散化，這樣它便能徹底自由地變形，從而凌越于利八類和害八類之上，使利八類和害八類均無法粘著于它身上。 如果情況又有變化，它便會再次凌越，又再次粘著，它始終如此自由變形，始終處于假相渾沌狀態(tài),此即戰(zhàn)略魔幻變形。 可見作戰(zhàn)就是生存的轉(zhuǎn)移，當(dāng)中存在著全轉(zhuǎn)移和半轉(zhuǎn)移。 如上的論述顯得很簡單，但卻是復(fù)雜作戰(zhàn)時的核心依據(jù)，這種簡單核心完全可以步步演變成魔幻般的戰(zhàn)略藝術(shù)，猶如簡單的數(shù)字演變成龐大的數(shù)學(xué)迷宮，也如簡單的七音符演變成千萬首樂曲。而這樣一來敵方也很容易明白這個時機(jī)并對之予以防備，這就成了一種顯明的有規(guī)律的節(jié)奏了。 我方的不斷變形，作為一種永遠(yuǎn)的戰(zhàn)略進(jìn)攻，必定使敵方被迫作出相應(yīng)的不斷變形，此過程中敵方便極易出錯，從而被我方抓住。 而由此引起敵方相應(yīng)變形，并使我方損失某些局部，獲得他某些局部，他也損失某些局部，獲得我某些局部，這便是外變換。 人們常懼怕自己作出錯誤行動，總希望一切行動全都直接地達(dá)到正確，但連這也是一種僵化的思維。這時可以考慮放棄對它的處理，掉轉(zhuǎn)矛頭去給敵方制造出一個與此相抵消的困難來。因為敵方若彌補(bǔ)漏洞，就要耗時耗力，若不彌補(bǔ)，則前進(jìn)速度便慢于我方。一旦失去它，便會失去戰(zhàn)略的不敗基礎(chǔ)。 有一分淤塊，就會降低一分自由變形，進(jìn)而降低一分士氣，因為自由是士氣之本。種種的極偏使敵方疲于奔命，秒秒的圓滿使我方內(nèi)心安穩(wěn)，全部的戰(zhàn)略不過是如此。 但我方自身當(dāng)然要能夠秒秒地一眼看清這種渾沌局面才好，無論是我方造就的渾沌局面還是敵方造就的渾沌局面。 但如何識，如何取，仍是有難度的，局面越渾沌難度就越大。只有較量起來，才可以看清有一個東西是誰也破壞不了的，它笑到了最后，它就是真正的美。戰(zhàn)略境界 因此從一個人的藝術(shù)氣質(zhì)上可以看出他的境界高低，這直接反映出他的戰(zhàn)略能力的高低。 49. 真正談到詩歌本身，也是有必要的。 擺明的語言，恰似明形；言外之意，卻若暗形；萬般的想象，如水奔流；流暢中突涌怪異的浪花，千回百轉(zhuǎn)，正屬極偏……50. 再舉例而言，雕塑藝術(shù)與戰(zhàn)略也有關(guān)連嗎？ 凡可破壞另一方生存狀態(tài)的，都是武器。至于希望那時的所有人都信奉和平與友愛，那只是一個幻想，未來要友愛一萬年乃是不可能的事情。哪怕他在智力的其它表現(xiàn)上有諸般特長，也依然難敵那全面之美、之智的戰(zhàn)神。 如此戰(zhàn)神，正如柏拉圖所說的“哲學(xué)王”。它絲毫不比戰(zhàn)爭簡單或低級，倒有可能更深奧。 55. 圍棋十分符合戰(zhàn)略的純凈形式、超時代形式，而且迄今的杰作式棋譜已有數(shù)千譜之多，這是戰(zhàn)略變形法研究方面的龐大寶藏。 只不過棋手們不從事戰(zhàn)略理論，而戰(zhàn)略理論家也不懂圍棋，于是這個寶藏被忽視了。他的一生不僅戰(zhàn)績輝煌，而且其圍棋思想充滿浪漫性和創(chuàng)造性，自由而奇特，很多戰(zhàn)法超人想像。多多處理這些連接處，乃是常識。其中的原則是極為豐富的。 61. 戰(zhàn)略理論應(yīng)提供的是一個整套的邏輯，而非若干散亂的原則，后者會使實戰(zhàn)思維散亂化，相反只有整套的邏輯才是控制世界的。 而圍棋理論則已徹底量化了，它給棋手提供了實戰(zhàn)中的整套思維程序，此程序可以隨時派生出任何適用的原則來。 而無窮變形便是控制的方法，多變的世界萬物逃不出這種控制。 邏輯統(tǒng)率原則群。 一旦包容不了而導(dǎo)致?lián)p失，陷入被動地位，則以28和41解決。 何謂靈感？猶如紙上的計算框定過海王星的軌道，準(zhǔn)確地捕捉了它。 愚蠢者在哪兒都干不好，是他把紙弄蠢了，而不是紙把他弄蠢了。 而無心于全面生活，僅僅從一個專門領(lǐng)域成長起來的戰(zhàn)略家，便會漏過太多的細(xì)節(jié)了。 所以關(guān)愛全面生活的戰(zhàn)略家，往往也是一個富有韻味的人。這就是在戰(zhàn)略上獲得良好心態(tài)的根本奧秘所在，此外再無別的奧秘。 但絕不可以是真正的冒險，也即那種無把握的冒險。 這仍是從心理方面所做的考慮。 其實這是一種相當(dāng)狹義的心理戰(zhàn)。蒙古帝國不是最后也敗落了嗎？他對于人性和對于戰(zhàn)場用的是同一套思想。 神性是什么？就是永生加上至美。用幾十年來尋求一個剎那，已經(jīng)是夠長的了。甚至，本體僅是一個“美”字，而此世和另世的劃分是不存在的。自那以來，他一直作為一個自由而獨立的人生活著。水，是一種無窮變形的典型事物，它隨流賦形：自己沒有固定的形式，卻能成就無窮的形式。這種“極偏圓滿”正是以“韻律”為其結(jié)構(gòu)。所以，戰(zhàn)略就是“隨時隨地吸收各類能量以維持生存”，同時“隨時隨地輻射各類能量以消滅災(zāi)害”。老子的這個思想的獲得正來自水的啟示，即之所言：“上善若水，水善利萬物而不爭”。如果是這樣，人或社會就失去了“實體性”，或“尺度”，或者說客觀原則。因此，從圍棋中獲得的這種戰(zhàn)略思維形式必定是普遍的和永恒的，這種普遍永恒的東西既是圍棋的邏輯亦是水的邏輯：水、圍棋（另外，還有音樂），此二者有一個共同的特征，即形式上的抽象性，正是這種抽象性成就了它們的普遍性和永恒性；而在運(yùn)動中保持“變”與“不變”的幻化之勢，則賦予這種邏輯形式以復(fù)雜性和神秘性（這是一種與西方的形式邏輯、數(shù)理邏輯迥然有別的邏輯，它體現(xiàn)了另外一種心智和對世界的理解；這也是一種辯證法，但，是一種與西方，如黑格爾的辯證法不可同日而語的辯證法）。由于這種邏輯是以絕對的美來評價自己，因此，它是“超時代”的，因而具有普遍的價值，它只能從哲學(xué)的立場來談?wù)?，而時代中的每一次具體的戰(zhàn)爭，或者軍事事務(wù)只不過是它的影子，我們不可能從具體的、時代的戰(zhàn)爭中獲得它，因為，“戰(zhàn)爭”是一個缺乏永恒形式的領(lǐng)域，總是受制于武器、時空等各種具體和偶然的因素，而“戰(zhàn)略”則討論那運(yùn)用于每一場戰(zhàn)爭中使自己立于不敗之地的邏輯本身。作者認(rèn)為，戰(zhàn)略邏輯的最高境界是用絕對的美（最高之美）來評價自己。這本書就正是他這種生活的必然結(jié)晶。 棱嬰畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，在讀書期間，他從不為分?jǐn)?shù)成績操心，而只關(guān)心哪些書能滿足自己的興趣；也從不理會學(xué)校的課程要求，而是問題把他引向哪里，書就讀到哪里。哲學(xué)的兩種范式——切于用與超于用 如果僅僅追求死后之事，而對生前進(jìn)行種種遷延、忍受，那便是對此世的“逃離”，而“逃離”不是超越。 人們一直以為永生是指時間的延長，這實為過于平凡的思維。 那就是，一個人要洞悉人性的一切惡點，并從自己的精神中徹底摒除它們，于是自己便能隨時雕去他人身上的惡點，這雕刻刀的動作千變?nèi)f化，是謂“全點化、無窮變形”。 暫且只能說：一個精神階段乃對應(yīng)著一個戰(zhàn)略水平階段，于是精神便隨著戰(zhàn)略的量化而得以量化，并由此而更富于感性。 一個人的精神在較低級階段時是美丑參半的，因此必定陷于敵意之海當(dāng)中，戰(zhàn)斗不已且勝敗不定，而一朝上升到了最高之美，他便能即刻將此?；癁榇翰?。 戰(zhàn)斗有其量化之根，因此心理和精神也有其量化之根，是深深的而不是淺淺的。 這在人的生活中較為常見。 全部的戰(zhàn)略，都是心理戰(zhàn)。 而如果我們把一種隱隱約約的失敗可能性緩緩地懸在他的頭頂上，使他既憂心又無法抗擊，他多方防范而不見改善，試作挑戰(zhàn)而不見應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過一段時間之后，他也就習(xí)慣了，認(rèn)為自己命該如此，從而也就愿意接受這種失敗了。平凡使人疏于防范，神秘使人不知所措。戰(zhàn)神面前不存在任何真正的危險，只是在旁人和敵方看來“似乎”有所冒險而已。 在實際之中，戰(zhàn)略水可以直接出現(xiàn)，也可以長期不出現(xiàn)，不出現(xiàn)時它便作為假想核心而存在和起作用，也即充當(dāng)各變體間換算的假想中介，若無此中介則各變體間不易達(dá)到最佳的協(xié)同效果。各種不同抽象度的基本單位，以各自不同抽象度的信息群進(jìn)行換算，然后組合。小而幽暗的更能迷惑敵人，因此更有價值。 所謂軟殺傷就是指在多個互變的局部將敵方打擊成半錯誤、半損失的狀態(tài)，也即打到一半就矛頭轉(zhuǎn)向，始終飄若云霧。 56. 現(xiàn)代的戰(zhàn)爭中開始