【正文】 彌補(bǔ)新古典主義的上述缺陷，一些學(xué)者們所作出的努力是試圖把赫克歇爾－俄林的貿(mào)易理論與新古典主義的增長(zhǎng)理論聯(lián)系起來，其代表人物是科登。他在1971年闡述了貿(mào)易對(duì)增長(zhǎng)率的影響，并歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1，沖擊效應(yīng)，穩(wěn)定的不斷增長(zhǎng)的現(xiàn)金收入對(duì)人們的沖擊；2，資本積累效應(yīng)，一部分現(xiàn)金被用于重新投資，而不斷增長(zhǎng)的投資又推動(dòng)了永久性的收入增長(zhǎng)；3，替代效應(yīng)，資本貨物本是需要進(jìn)口的，貿(mào)易可導(dǎo)致其相對(duì)價(jià)格的下降并可將節(jié)余的資金用于消費(fèi)品生產(chǎn)；4，收入分配效應(yīng)，有利于大量生產(chǎn)出口產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，假如出口資本密集型產(chǎn)品，儲(chǔ)蓄偏好會(huì)增強(qiáng)并導(dǎo)致資本積累率的提高；5，要素加權(quán)效應(yīng)，假如產(chǎn)品增長(zhǎng)是一個(gè)資本勞力供給的加權(quán)平均數(shù)，假如出口使用的是一種快速增長(zhǎng)的要素，那么增長(zhǎng)的出口對(duì)于增長(zhǎng)和收入都會(huì)具有增殖效應(yīng)。科登在此分析的基礎(chǔ)上提出了階段性比較優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，即隨著一國(guó)剩余勞動(dòng)力的吸收和真實(shí)工資的提高，比較優(yōu)勢(shì)將發(fā)生變化，這就迫使它生產(chǎn)技術(shù)密集型產(chǎn)品、資本密集型產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品。一批發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)向之后，將會(huì)有另一批發(fā)展中國(guó)家來填補(bǔ)其空白，這樣的過程如果持續(xù)下去，所有的國(guó)家都會(huì)受益，這對(duì)于認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的出口會(huì)使其陷入發(fā)達(dá)國(guó)家控制的市場(chǎng)需求陷井之中的依附論理論是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)。在70年代早期出現(xiàn)的項(xiàng)目評(píng)估及微觀計(jì)劃方法學(xué)的發(fā)展可視為新古典主義的開放式經(jīng)濟(jì)理論的又一種延伸。在發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)體系不完備的情況下，各種不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性使得政策制訂者面臨的一個(gè)主要問題是怎樣分配稀缺的投資資源，他們只能對(duì)市場(chǎng)的無能作出實(shí)用主義的反映。實(shí)際上，在發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)支出及其利潤(rùn)可能與私人支出及其利潤(rùn)嚴(yán)重脫節(jié)，所以，從70年代開始，第三世界的政府和投資機(jī)構(gòu)都開始廣泛使用社會(huì)成本收益的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)投資項(xiàng)目。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的出現(xiàn)適時(shí)地滿足了形勢(shì)的需要，而李托和米勒斯1968年出版的《工業(yè)分析便覽》則是這派觀點(diǎn)的代表之作。項(xiàng)目評(píng)估技術(shù)的特點(diǎn)一是用純現(xiàn)實(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來作出投資決策，它完全以新古典主義的假說為依據(jù)，該假說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)部門占有了全部信息，市場(chǎng)功能健全，在項(xiàng)目中不存在治外法權(quán)或相互依賴性，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系未遭扭曲。其二則是主張用國(guó)際價(jià)格作為貿(mào)易貨物的影子價(jià)格，對(duì)小國(guó)而言，它進(jìn)口時(shí)使用離岸價(jià)格而出口時(shí)只能使用到岸價(jià)格，與此相反的是，大國(guó)用進(jìn)口的邊際成本用于進(jìn)口，用出口的邊際成本用于出口，這樣就使弱國(guó)在貿(mào)易中處于不利的地位，把國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格作為貿(mào)易商品的影子價(jià)格就意味著向第三世界國(guó)家開放了一系列機(jī)會(huì)以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行貿(mào)易的實(shí)際條款。這類觀點(diǎn)可以說是沿著實(shí)用主義的方向發(fā)展了新古典主義，其缺陷在于它忽視了發(fā)展中國(guó)家之間的聯(lián)系與它們的國(guó)內(nèi)問題，并把決定國(guó)際貿(mào)易的條件看得過于簡(jiǎn)單。盡管如此，這些看法還是促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本收益觀點(diǎn)的發(fā)展，并推動(dòng)學(xué)者們把這些方法應(yīng)用于分析發(fā)展中國(guó)家的整個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況。這使得原來集中于私人微觀層次上的項(xiàng)目分析范圍擴(kuò)大到了發(fā)展中國(guó)家廣泛的公共領(lǐng)域和福利領(lǐng)域，其特點(diǎn)是集中于計(jì)劃，所以它實(shí)際上是要求比現(xiàn)有的發(fā)展中國(guó)家的計(jì)劃集中使用更多的資源和人力。不過，社會(huì)成本收益的方法雖然對(duì)評(píng)估社會(huì)各部分的資源分配有用，對(duì)其投資決策依然無能為力，盡管如此，它還是構(gòu)成了發(fā)展中國(guó)家微觀經(jīng)濟(jì)決策的主要依據(jù)。而在宏觀的層次上，新古典主義的貿(mào)易與增長(zhǎng)理論的實(shí)際價(jià)值則依賴于人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)自由貿(mào)易這一古老的命題。賴爾對(duì)于上述觀點(diǎn)持不以為然的態(tài)度，他認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的建議在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是幼稚的，凡按此行事的國(guó)家都沒有前途，而南韓和臺(tái)灣不照此行事反而取得了驚人的進(jìn)步。因而，他認(rèn)為應(yīng)該重視市場(chǎng)的作用，很多國(guó)家市場(chǎng)的失敗并非市場(chǎng)本身的原因，而是由于政府的干預(yù)－政府的干預(yù)和無能使事情變得更糟。他的觀點(diǎn)當(dāng)然也觸及到某些問題的實(shí)質(zhì)，但他卻忽視了市場(chǎng)是需要政府來保護(hù)的，更何況重視市場(chǎng)本身就是一種政府行為，在發(fā)展戰(zhàn)略中要屏除政府的行為，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。六，發(fā)展思維的新趨勢(shì)與新古典主義同時(shí)興起的還有被西方學(xué)術(shù)界稱之為改良主義的發(fā)展理論。這派學(xué)者關(guān)注的是三個(gè)領(lǐng)域：就業(yè)；農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展；以及隨著增長(zhǎng)而出現(xiàn)的不平等，貧窮和再分配的問題。從60年代開始，隨著發(fā)展中國(guó)家檔案資料的的改善，很多學(xué)者對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)狀開始了經(jīng)驗(yàn)研究，庫茨涅茨與一批學(xué)者首先發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家比發(fā)達(dá)國(guó)家的收入分配還要不平等；另一些人則關(guān)注二元主義在發(fā)展中國(guó)家是否消失，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)情況變得更糟，由于在科技方面存在的國(guó)際二元主義，由于發(fā)展中國(guó)家的高增長(zhǎng)率，造成了就業(yè)方面的二元狀態(tài)，少部分人的較高工資與絕大多數(shù)人在生存邊緣掙扎的狀況同時(shí)并存。特倫漢蒙則提出了發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)問題。事實(shí)證明，發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)問題遠(yuǎn)比預(yù)期的嚴(yán)重。這些現(xiàn)象迫使他們重新思考發(fā)展的意義，正如西爾斯所說，一國(guó)的發(fā)展包括如下問題：該國(guó)的貧窮，失業(yè)與不平等發(fā)生了什么變化？如果這些問題變得不那么嚴(yán)重了，我們可以說該國(guó)確實(shí)處于一個(gè)發(fā)展時(shí)期；如果這些問題變得更加嚴(yán)重，盡管人均國(guó)民收入增加，將這種結(jié)果稱之為發(fā)展仍然是奇怪的。他們隨之提出了基本需要的發(fā)展戰(zhàn)略，并要求改變單純用人均國(guó)民收入來衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展必須在教育、農(nóng)業(yè)、人口控制和政府改革方面都取得進(jìn)展，使社會(huì)具有更大限度的平等。換言之，發(fā)展并不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這種觀點(diǎn)獲得了發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境主義者及工業(yè)化批評(píng)者們的支持，他們認(rèn)為拼命的工業(yè)發(fā)展在加速耗盡地球的資源，污染環(huán)境，使人類的生存環(huán)境變得更加惡劣。這些學(xué)者的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在著名的羅馬俱樂部1971年發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》一書中，他們要求從單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過度到全球的均衡，全球均衡狀態(tài)的最基本的定義是人口和資本的基本穩(wěn)定，傾向于增加或減少它們的力量也處于認(rèn)真加以控制的平衡之中。即所謂的零增長(zhǎng)戰(zhàn)略或極限增長(zhǎng)論，其看法是，受資源與其他一些條件的限制，經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)增長(zhǎng)是不可能的，也是不可取的。然而，如此一來，發(fā)展中國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)停留在不發(fā)達(dá)階段，永遠(yuǎn)也不可能擺脫貧窮落后的命運(yùn)了。由于此種缺陷，改良主義的觀點(diǎn)在發(fā)展實(shí)踐中沒有多少市場(chǎng)，但它卻使人們?cè)僖淮握J(rèn)真思考發(fā)展的最終意義并使發(fā)展中國(guó)家在制訂發(fā)展政策時(shí)，更多地考慮綜合發(fā)展的問題。雖然發(fā)展理論仍處于發(fā)展之中，但由于越來越多的第三世界國(guó)家學(xué)者加入了研究的行列，其總的趨勢(shì)與初期相比已發(fā)生了如下變化：1，由單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)改變?yōu)橐陨鐣?huì)的總體發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，尤其是關(guān)注普通人生活水平的提高和不平等現(xiàn)象的減少；2，由以西方為出發(fā)點(diǎn)來研究發(fā)展轉(zhuǎn)到以第三世界為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而以全球?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)；3，由單純的工業(yè)化到考慮人類的環(huán)境、資源利用等問題；4，由封閉式的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的發(fā)展戰(zhàn)略，由第三世界的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻陌l(fā)展戰(zhàn)略。也許，最重要的是，發(fā)展已經(jīng)成為一種理想，成為一種新的意識(shí)形態(tài)，對(duì)第三世界廣大人民來說尤其如此，發(fā)展不僅是一種理論，更是發(fā)展中國(guó)家人民實(shí)現(xiàn)自己美好愿望的手段。至于發(fā)展研究本身，正如托尼所說，其核心是一種知識(shí)分子試圖發(fā)現(xiàn)世界范圍內(nèi)存在的不平等和貧窮的根源的愿望。在這種意義上也可以說，發(fā)展研究主要是一種知識(shí)分子的學(xué)術(shù)努力。這種學(xué)術(shù)努力的成果在多大程度上為社會(huì)所接受，并不屬于學(xué)術(shù)討論的范疇。不過我們從上面的分析已經(jīng)知道，發(fā)展理論與發(fā)展戰(zhàn)略之間存在著密切的關(guān)系，發(fā)展理論是一種理想，而發(fā)展戰(zhàn)略則是實(shí)現(xiàn)這種理想的手段。知識(shí)分子的學(xué)術(shù)努力在多大的程度上影響歷史的發(fā)展，取決于多方面的因素，但無論如何，這種學(xué)術(shù)努力的價(jià)值是不應(yīng)忽視的。當(dāng)我國(guó)終于跨入了發(fā)展的康莊大道時(shí)，回顧和了解他人的經(jīng)驗(yàn)和成果似乎比以往任何時(shí)候都更為必要。28 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