【正文】 彌補(bǔ)新古典主義的上述缺陷，一些學(xué)者們所作出的努力是試圖把赫克歇爾－俄林的貿(mào)易理論與新古典主義的增長理論聯(lián)系起來，其代表人物是科登。他在1971年闡述了貿(mào)易對增長率的影響，并歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1，沖擊效應(yīng)，穩(wěn)定的不斷增長的現(xiàn)金收入對人們的沖擊；2，資本積累效應(yīng)，一部分現(xiàn)金被用于重新投資，而不斷增長的投資又推動了永久性的收入增長；3，替代效應(yīng)，資本貨物本是需要進(jìn)口的，貿(mào)易可導(dǎo)致其相對價格的下降并可將節(jié)余的資金用于消費(fèi)品生產(chǎn)；4，收入分配效應(yīng)，有利于大量生產(chǎn)出口產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，假如出口資本密集型產(chǎn)品，儲蓄偏好會增強(qiáng)并導(dǎo)致資本積累率的提高；5，要素加權(quán)效應(yīng)，假如產(chǎn)品增長是一個資本勞力供給的加權(quán)平均數(shù)，假如出口使用的是一種快速增長的要素，那么增長的出口對于增長和收入都會具有增殖效應(yīng)?？频窃诖朔治龅幕A(chǔ)上提出了階段性比較優(yōu)勢的觀點(diǎn)，即隨著一國剩余勞動力的吸收和真實(shí)工資的提高，比較優(yōu)勢將發(fā)生變化，這就迫使它生產(chǎn)技術(shù)密集型產(chǎn)品、資本密集型產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品。一批發(fā)展中國家轉(zhuǎn)向之后，將會有另一批發(fā)展中國家來填補(bǔ)其空白，這樣的過程如果持續(xù)下去，所有的國家都會受益，這對于認(rèn)為發(fā)展中國家的出口會使其陷入發(fā)達(dá)國家控制的市場需求陷井之中的依附論理論是一個重大的挑戰(zhàn)。在70年代早期出現(xiàn)的項(xiàng)目評估及微觀計(jì)劃方法學(xué)的發(fā)展可視為新古典主義的開放式經(jīng)濟(jì)理論的又一種延伸。在發(fā)展中國家市場體系不完備的情況下，各種不穩(wěn)定性和危險性使得政策制訂者面臨的一個主要問題是怎樣分配稀缺的投資資源，他們只能對市場的無能作出實(shí)用主義的反映。實(shí)際上，在發(fā)展中國家，社會支出及其利潤可能與私人支出及其利潤嚴(yán)重脫節(jié)，所以，從70年代開始，第三世界的政府和投資機(jī)構(gòu)都開始廣泛使用社會成本收益的觀點(diǎn)來評價投資項(xiàng)目。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的出現(xiàn)適時地滿足了形勢的需要，而李托和米勒斯1968年出版的《工業(yè)分析便覽》則是這派觀點(diǎn)的代表之作。項(xiàng)目評估技術(shù)的特點(diǎn)一是用純現(xiàn)實(shí)價值標(biāo)準(zhǔn)來作出投資決策，它完全以新古典主義的假說為依據(jù)，該假說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)部門占有了全部信息，市場功能健全，在項(xiàng)目中不存在治外法權(quán)或相互依賴性，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系未遭扭曲。其二則是主張用國際價格作為貿(mào)易貨物的影子價格，對小國而言，它進(jìn)口時使用離岸價格而出口時只能使用到岸價格，與此相反的是，大國用進(jìn)口的邊際成本用于進(jìn)口，用出口的邊際成本用于出口，這樣就使弱國在貿(mào)易中處于不利的地位，把國際市場價格作為貿(mào)易商品的影子價格就意味著向第三世界國家開放了一系列機(jī)會以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行貿(mào)易的實(shí)際條款。這類觀點(diǎn)可以說是沿著實(shí)用主義的方向發(fā)展了新古典主義，其缺陷在于它忽視了發(fā)展中國家之間的聯(lián)系與它們的國內(nèi)問題，并把決定國際貿(mào)易的條件看得過于簡單。盡管如此，這些看法還是促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本收益觀點(diǎn)的發(fā)展，并推動學(xué)者們把這些方法應(yīng)用于分析發(fā)展中國家的整個經(jīng)濟(jì)狀況。這使得原來集中于私人微觀層次上的項(xiàng)目分析范圍擴(kuò)大到了發(fā)展中國家廣泛的公共領(lǐng)域和福利領(lǐng)域，其特點(diǎn)是集中于計(jì)劃，所以它實(shí)際上是要求比現(xiàn)有的發(fā)展中國家的計(jì)劃集中使用更多的資源和人力。不過，社會成本收益的方法雖然對評估社會各部分的資源分配有用，對其投資決策依然無能為力，盡管如此，它還是構(gòu)成了發(fā)展中國家微觀經(jīng)濟(jì)決策的主要依據(jù)。而在宏觀的層次上，新古典主義的貿(mào)易與增長理論的實(shí)際價值則依賴于人們?nèi)绾卧u價自由貿(mào)易這一古老的命題。賴爾對于上述觀點(diǎn)持不以為然的態(tài)度，他認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的建議在理論上是錯誤的，在實(shí)踐上是幼稚的，凡按此行事的國家都沒有前途，而南韓和臺灣不照此行事反而取得了驚人的進(jìn)步。因而，他認(rèn)為應(yīng)該重視市場的作用，很多國家市場的失敗并非市場本身的原因，而是由于政府的干預(yù)－政府的干預(yù)和無能使事情變得更糟。他的觀點(diǎn)當(dāng)然也觸及到某些問題的實(shí)質(zhì)，但他卻忽視了市場是需要政府來保護(hù)的，更何況重視市場本身就是一種政府行為，在發(fā)展戰(zhàn)略中要屏除政府的行為，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。六，發(fā)展思維的新趨勢與新古典主義同時興起的還有被西方學(xué)術(shù)界稱之為改良主義的發(fā)展理論。這派學(xué)者關(guān)注的是三個領(lǐng)域：就業(yè)；農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展；以及隨著增長而出現(xiàn)的不平等，貧窮和再分配的問題。從60年代開始，隨著發(fā)展中國家檔案資料的的改善，很多學(xué)者對發(fā)展中國家的現(xiàn)狀開始了經(jīng)驗(yàn)研究，庫茨涅茨與一批學(xué)者首先發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家比發(fā)達(dá)國家的收入分配還要不平等；另一些人則關(guān)注二元主義在發(fā)展中國家是否消失，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)情況變得更糟，由于在科技方面存在的國際二元主義，由于發(fā)展中國家的高增長率，造成了就業(yè)方面的二元狀態(tài)，少部分人的較高工資與絕大多數(shù)人在生存邊緣掙扎的狀況同時并存。特倫漢蒙則提出了發(fā)展中國家的就業(yè)問題。事實(shí)證明，發(fā)展中國家的就業(yè)問題遠(yuǎn)比預(yù)期的嚴(yán)重。這些現(xiàn)象迫使他們重新思考發(fā)展的意義，正如西爾斯所說，一國的發(fā)展包括如下問題：該國的貧窮，失業(yè)與不平等發(fā)生了什么變化？如果這些問題變得不那么嚴(yán)重了，我們可以說該國確實(shí)處于一個發(fā)展時期；如果這些問題變得更加嚴(yán)重，盡管人均國民收入增加，將這種結(jié)果稱之為發(fā)展仍然是奇怪的。他們隨之提出了基本需要的發(fā)展戰(zhàn)略，并要求改變單純用人均國民收入來衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展必須在教育、農(nóng)業(yè)、人口控制和政府改革方面都取得進(jìn)展，使社會具有更大限度的平等。換言之，發(fā)展并不是單純的經(jīng)濟(jì)增長，這種觀點(diǎn)獲得了發(fā)達(dá)國家環(huán)境主義者及工業(yè)化批評者們的支持，他們認(rèn)為拼命的工業(yè)發(fā)展在加速耗盡地球的資源，污染環(huán)境，使人類的生存環(huán)境變得更加惡劣。這些學(xué)者的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在著名的羅馬俱樂部1971年發(fā)表的《增長的極限》一書中，他們要求從單純的經(jīng)濟(jì)增長過度到全球的均衡，全球均衡狀態(tài)的最基本的定義是人口和資本的基本穩(wěn)定，傾向于增加或減少它們的力量也處于認(rèn)真加以控制的平衡之中。即所謂的零增長戰(zhàn)略或極限增長論，其看法是，受資源與其他一些條件的限制，經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)增長是不可能的，也是不可取的。然而，如此一來，發(fā)展中國家就會永遠(yuǎn)停留在不發(fā)達(dá)階段，永遠(yuǎn)也不可能擺脫貧窮落后的命運(yùn)了。由于此種缺陷，改良主義的觀點(diǎn)在發(fā)展實(shí)踐中沒有多少市場，但它卻使人們再一次認(rèn)真思考發(fā)展的最終意義并使發(fā)展中國家在制訂發(fā)展政策時，更多地考慮綜合發(fā)展的問題。雖然發(fā)展理論仍處于發(fā)展之中，但由于越來越多的第三世界國家學(xué)者加入了研究的行列，其總的趨勢與初期相比已發(fā)生了如下變化：1，由單純的經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)改變?yōu)橐陨鐣目傮w發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，尤其是關(guān)注普通人生活水平的提高和不平等現(xiàn)象的減少；2，由以西方為出發(fā)點(diǎn)來研究發(fā)展轉(zhuǎn)到以第三世界為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而以全球?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)；3，由單純的工業(yè)化到考慮人類的環(huán)境、資源利用等問題；4，由封閉式的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的發(fā)展戰(zhàn)略，由第三世界的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻陌l(fā)展戰(zhàn)略。也許，最重要的是，發(fā)展已經(jīng)成為一種理想，成為一種新的意識形態(tài)，對第三世界廣大人民來說尤其如此，發(fā)展不僅是一種理論，更是發(fā)展中國家人民實(shí)現(xiàn)自己美好愿望的手段。至于發(fā)展研究本身，正如托尼所說，其核心是一種知識分子試圖發(fā)現(xiàn)世界范圍內(nèi)存在的不平等和貧窮的根源的愿望。在這種意義上也可以說，發(fā)展研究主要是一種知識分子的學(xué)術(shù)努力。這種學(xué)術(shù)努力的成果在多大程度上為社會所接受，并不屬于學(xué)術(shù)討論的范疇。不過我們從上面的分析已經(jīng)知道，發(fā)展理論與發(fā)展戰(zhàn)略之間存在著密切的關(guān)系，發(fā)展理論是一種理想，而發(fā)展戰(zhàn)略則是實(shí)現(xiàn)這種理想的手段。知識分子的學(xué)術(shù)努力在多大的程度上影響歷史的發(fā)展，取決于多方面的因素，但無論如何，這種學(xué)術(shù)努力的價值是不應(yīng)忽視的。當(dāng)我國終于跨入了發(fā)展的康莊大道時，回顧和了解他人的經(jīng)驗(yàn)和成果似乎比以往任何時候都更為必要。28 / 28