【正文】 一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場(chǎng))比翼齊飛，鵬程萬里。 [材料3] 實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。 請(qǐng)回答： (1)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么? (2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。 (3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的? [答案要點(diǎn)] (1)上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。 (2)矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之問的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是 ( )A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)實(shí)踐的主體是 ( ) A、絕對(duì)精神 B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C、人 D、人的意識(shí)實(shí)踐的客體是 ( ) A、絕對(duì)精神的對(duì)象化 B、客觀物質(zhì)世界 C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物實(shí)踐的中介是 ( ) A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B、對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C、構(gòu)成事物一切要素的總和 D、受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 ( ) A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( ) A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是 ( ) A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C、實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的“ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)1我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是 ( ) A、感覺 B、知覺 C、表象 D、分析1對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是 ( ) A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的1“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 ( ) A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)1真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( ) A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D、兩者之間沒有原則區(qū)別1“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( ) A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、辯證唯物主義 D、機(jī)械唯物主義1“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是 ( ) A、主觀唯心主義真理論 B、辯證唯物主義真理論 C、客觀真理論 D、形而上學(xué)真理論1“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( ) A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B、否認(rèn)真理的客觀性 C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)1“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是 ( ) A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B、辯證唯物主義的真理觀 C、一切唯物主義的真理觀 D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性1“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是 ( ) A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就 ( ) A、必然歸結(jié)為詭辯論 B、必然歸結(jié)為懷疑主義 C、必然歸結(jié)為不可知論 D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化2“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量2列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 ( ) A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D、可知論與不可知論的對(duì)立2沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) ( ) A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的2列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是 ( ) A、革命理論比革命行動(dòng)更重要 B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗2法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了 ( ) A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)2馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 ( ) A、人的聰明才智無先天區(qū)別 B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D、人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定2真理和謬誤的界限在于 ( ) A、是否符合人的利益和愿望 B、是否符合馬克思主義 C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受2真理的絕對(duì)性是指它的 ( ) A、具體性 B、客觀性 C、終極性 D、全面性2真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于 ( ) A、夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( ) A、決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B、決定著社會(huì)變革力度 C、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉3重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì) ( ) A、經(jīng)驗(yàn)主義 B、先驗(yàn)論 C、絕對(duì)主義 D、教條主義[單項(xiàng)選擇題答案] A B D A D C B C C C 1B 1C 1B 1C 1A 1A 1D 1A 1B D 2B 2A 2C 2C 2D 2C 2C 2B 2A C 3D 二、多項(xiàng)選擇題實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 ( ) A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C、進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D、在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( ) A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( ) A、世界的可知性 B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在 ( ) A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是 ( ) A、主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B、主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C、主體對(duì)客體信息的選擇 D、主體對(duì)客體信息的加工能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 ( ) A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 “ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是 ( ) A、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐 C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是 ( ) A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B、百聞不如一見，百見不如一干 C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( ) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的1理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展1“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于 ( ) A、理論脫離實(shí)際 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、教條主義 D、唯理論1“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是 ( ) A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B、唯物主義反映論的觀點(diǎn) C、唯我主義觀點(diǎn) D、反理性主義觀點(diǎn)1下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( ) A、生而知之(孔子) B、不慮而知(孟子) C、不行而知(老子) D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)1“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不