20xx上全國(guó)教資統(tǒng)考中學(xué)綜合素質(zhì)試題及答案解析精校版-資料下載頁(yè)
2025-06-22 12:40本頁(yè)面
【正文】 接在一起的。所有這一切都可以影響所謂的“思想”的形成，左右日常生活觀念。長(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度、遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的判斷，對(duì)人的判斷，對(duì)時(shí)事的判斷，對(duì)諸多問(wèn)題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。人的力量來(lái)自于思想，一般來(lái)說(shuō)，我們需要最起碼的閱讀，否則就不知道世界之大，歷史之長(zhǎng)，思想之多，難免將自己封閉在平庸的見識(shí)中。求知者的痛苦來(lái)自交流的障礙，比如不能閱讀其他民族的思想原著，或不能順暢無(wú)礙地接受中國(guó)古典。有些譯品的確難懂，只好勉強(qiáng)吞咽。許多思想家的原作是平易流暢的，經(jīng)過(guò)譯者翻譯就變得疙疙瘩瘩了。獲取古今中外的思想是我們的權(quán)利，獲得這樣的權(quán)利需要一些條件，比如語(yǔ)言的條件，好在我們生活在一個(gè)譯事發(fā)達(dá)的時(shí)代，孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子、程顥、朱熹、王陽(yáng)明，這些古代哲人的著作雖然難懂，好在都有譯文。這些重要的思想家說(shuō)過(guò)什么，主要的觀點(diǎn)是什么，當(dāng)然應(yīng)該知道。在生活中，有時(shí)我們會(huì)自認(rèn)為有了深刻的發(fā)展，卻不知早在幾千年前他人就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。國(guó)外的思想家，康德、海德格爾、弗洛伊德、達(dá)爾文，世界上的幾大宗教等，其閱讀意義與中國(guó)先哲相同?？傊疇?zhēng)取機(jī)會(huì)跟人類歷史上最高的思想對(duì)話，哪怕是淺淺的理解，都是極其有益的事情。我們不會(huì)容忍自己的茫然無(wú)知，形同懵懂，不知道我們?nèi)祟悮v史上有過(guò)這么多杰出的思想家、這么多了不起的見解和發(fā)現(xiàn)。思想和知識(shí)與藝術(shù)理解緊密相連，比如談到西方文學(xué)，有人讀得很熱，開口即可歷數(shù)其中的情節(jié)人物，但聽起來(lái)總有點(diǎn)“隔”， 總讓人覺得不對(duì)勁。為什么?因?yàn)樽x者對(duì)基督教，天主教知識(shí)并沒有人門，而西方文學(xué)大都滋生于基督教，天主教的文化土壤上，哪怕是反對(duì)這些宗教的人也同樣如此，有人曾發(fā)出感慨:過(guò)去讀托爾斯泰、陀思妥那夫斯基，覺得一切懂了，后來(lái)深入接觸過(guò)基督教，回頭再看他們的著作就有了更大的自由和方便，簡(jiǎn)直就是豁然開朗。 這是因?yàn)檎嬲睦斫膺€要從文化開始，生活中最重要的是反省，問(wèn)自己是否閉塞和懶惰，是否錯(cuò)過(guò)了一些了不起的思想與智慧。檢點(diǎn)下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整體聽來(lái)的一些見解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來(lái)遞去之物，它們幾乎不帶有實(shí)用主義的目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。即便是轉(zhuǎn)引于思想家的，也往往沒能真正地全面地傳達(dá)出思想家的本意。就精神層面而講，我們極容易生存在庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈交織而成的所謂“見識(shí)”之中， 并以此構(gòu)造其個(gè)人的思想基礎(chǔ)，成為我們的思想來(lái)源。思想環(huán)境一旦破壞了，也就意味著長(zhǎng)期處于低微的精神水準(zhǔn)之下。問(wèn)題：(1)文章第一段所言“見解”指什么“依據(jù)這些“見解”形成的“思想”來(lái)為人處世，有什么“后果”?請(qǐng)根據(jù)文意，分別做出簡(jiǎn)要概括。(4分)(2)文章認(rèn)為理想的“思想環(huán)境”是怎樣的，有何意義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(10分)(摘編自張煒《海邊兔子有所思》)(1)這種“見解”是來(lái)自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小報(bào)、娛樂媒體上得到的各種見解。后果：長(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度、遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)的判斷，對(duì)諸多問(wèn)題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。(2)理想的“思想環(huán)境”應(yīng)當(dāng)是開放的、完整的、直接的。不可閉塞于一處，要積極的追尋思想的源頭，要積極吸取先進(jìn)的思想，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。意義：①如果我們閉塞與懶惰，就會(huì)使自己錯(cuò)過(guò)一些了不起的思想與智慧。之久會(huì)導(dǎo)致我們整體聽來(lái)的一些見解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來(lái)遞去之物，這必定帶有實(shí)用主義目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。②精神上，我們極易將庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈所交織的“見識(shí)”構(gòu)造自己的思想基礎(chǔ)，并將其作為思想來(lái)源。一旦思想環(huán)境被破壞，將長(zhǎng)期處于低微精神水準(zhǔn)之下。所以構(gòu)建一個(gè)開放、完整、直接的思想環(huán)境是尤為必要的，它會(huì)引領(lǐng)我們創(chuàng)造更高的思想境界。三、寫作題(本大題1小題，50分)，按要求作文。丹麥隊(duì)與伊朗隊(duì)的一場(chǎng)足球賽進(jìn)行到第45分鐘時(shí)，場(chǎng)上響起了清晰和響亮的結(jié)束哨聲。伊朗隊(duì)后衛(wèi)隊(duì)員在球門區(qū)內(nèi)捧起足球，準(zhǔn)備交給裁判，裁判卻立刻判他手球犯規(guī)，并示意丹麥隊(duì)罰點(diǎn)球。原來(lái)，此前的哨音是球迷造假的“杰作”。伊朗隊(duì)員追著裁判理論，企圖說(shuō)服裁判改變初衷。丹麥隊(duì)主教練奧爾森悄悄把隊(duì)長(zhǎng)韋格斯特招到場(chǎng)邊，告訴他這個(gè)點(diǎn)球的來(lái)龍去脈和怎樣處理這個(gè)球。韋格斯特重新回到罰球點(diǎn)，飛起一腳，將球故意踢飛，全場(chǎng)頓時(shí)一片啞然，繼而爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。在掌聲中，裁判吹響了上半場(chǎng)結(jié)束的哨音。綜合上述材料所引發(fā)的聯(lián)想和感悟，寫一篇論說(shuō)文。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作。角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬。不少于1000字。這則材料有伊朗隊(duì)、丹麥隊(duì)、裁判、球迷等幾個(gè)主體或角度可以展開論述，但從整體性原則來(lái)說(shuō)，材料顯然是贊同丹麥隊(duì)的，因此，此材料具有一定的傾向性。丹麥隊(duì)點(diǎn)球的得來(lái)并非是自己“騙”來(lái)的，其責(zé)任不在自己，完全可以按照規(guī)則來(lái)發(fā)中這個(gè)點(diǎn)球，贏得這場(chǎng)比賽。但這個(gè)點(diǎn)球畢竟不是靠自己的球技得來(lái)的，而是因?yàn)閳?chǎng)外的意外引起的。于是，丹麥隊(duì)選擇了把點(diǎn)球踢飛，沒有占這個(gè)“便宜”。丹麥隊(duì)的這種做法既尊重了裁判的判罰和球賽的規(guī)則，又尊重了對(duì)手，也因此贏得了全場(chǎng)觀眾的掌聲。于是，從丹麥隊(duì)的角度，可以提出從“公平是競(jìng)爭(zhēng)的基石”“尊重規(guī)則更要尊重自己”等等角度去闡述。
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