【正文】 經(jīng)濟(jì)學(xué)為開端，走向社會(huì)政策，雖然布萊爾是從政治改革和社會(huì)政策起步的，但是他必須邁向經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果他不這樣做的話，那對(duì)打三條道路將是致命的。實(shí)際上，第三條道路理論作為一個(gè)折中綜合的體系，不僅存在諸多理論缺陷，而且其效果也有待實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步證明。綜合練習(xí)四一、填空題：法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家勒龐以“思考的目標(biāo)”為標(biāo)準(zhǔn)，將革命分為 科學(xué)革命 、政治革命和宗教革命三類。1962年召開的“梵蒂岡第二屆大公會(huì)議”，真正實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)“神本論”到現(xiàn)代 人本論 的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)30年代世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后， 凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 行為主義 理論于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于美國(guó)，其主要特色是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題。馬克斯韋伯提出的科層制是一種分級(jí)、 分部門 、 分職責(zé) 的組織管理制度。當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)家巴伯提出考察總統(tǒng)個(gè)性模式的五個(gè)構(gòu)成因素是 風(fēng)格 、 世界觀 、性格、權(quán)力情景和公眾的期望趨向。二、名詞解釋：新政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 答：所謂“新東方政策”，是原德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人勃蘭特提出的改善與蘇東國(guó)家關(guān)系的對(duì)外政策思想。它的“新”，主要是相對(duì)于冷戰(zhàn)時(shí)期西德政府推行的舊東方政策而言的。 公共選擇理論 答：公共選擇理論于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于美國(guó)，其主要特色是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)。主要代表人物是1986年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者布坎南。 政治社會(huì)學(xué) 答：當(dāng)代西方政治社會(huì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末，1959年9月在斯特雷薩召開的第四屆社會(huì)學(xué)世界大會(huì)上建立政治社會(huì)學(xué)，這就成為政治社會(huì)學(xué)誕生的標(biāo)志。 政治心理學(xué) 答：政治心理學(xué)是當(dāng)代政治科學(xué)中最早開發(fā)的分支學(xué)科，也是 啟動(dòng)整個(gè)行為主義革命的試驗(yàn)基地。1908年，沃拉斯出版《政治中的人性》，書中一一列舉了西方社會(huì)生活和政治制度中各種基于本能或淺意思的行為現(xiàn)象，吸引學(xué)者注意到一片尚待探尋、了解的廣闊領(lǐng)域。 三、簡(jiǎn)答題：各種流派的基督教神學(xué)政治理論有哪些共同的特征？ 答：第一，立足于基督教的出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)基督教神學(xué)的理論內(nèi)核。 第二，神學(xué)理論的開放性和時(shí)代性。 第三，思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。 在政治理論上，政治社會(huì)學(xué)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)政治學(xué)不同的思想特征。請(qǐng)問(wèn)有哪些主要表現(xiàn)？ 答：第一、政治社會(huì)學(xué)家具有此傳統(tǒng)政治學(xué)家更為廣闊的視覺(jué)。 第二、受社會(huì)學(xué)和行為主義的影響，政治社會(huì)學(xué)家對(duì)政治現(xiàn)象的科學(xué)研究并不注重，對(duì)終極價(jià)值的追求，或者說(shuō)他媽不像傳統(tǒng)政治學(xué)家那樣，追求一種政治思想家，并據(jù)此提出他們改進(jìn)改造社會(huì)的政策方案。 第三、政治社會(huì)學(xué)家所關(guān)注的社會(huì)政策話題是非常廣泛的，特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，政治社會(huì)學(xué)的主題呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。 馬克斯?韋伯提出科層制是一種分級(jí)、分部門、分職責(zé)的組織管理制度。請(qǐng)問(wèn)這種制度包括哪些原則？ 答：第一，權(quán)責(zé)分明的原則。 第二，層級(jí)原則。 第三，非人格化原則。 第四，量才用人原則。 英籍德國(guó)政治社會(huì)學(xué)家拉爾夫達(dá)倫多夫認(rèn)為的公民社會(huì)有哪些特征？答：第一，公民社會(huì)構(gòu)成要素的多樣性。公民社會(huì)有很多的組織和機(jī)構(gòu)，人們能夠在其中實(shí)現(xiàn)他們的在各方面的生活利益；第二，各種組織和機(jī)構(gòu)的自治。自治的要義是各種組織和機(jī)構(gòu)都“獨(dú)立于一個(gè)權(quán)力中心”；第三，公民意識(shí)。公民意識(shí)和公民的各種美德有關(guān)。四、論述題：公共選擇學(xué)派提出了所謂的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的普遍性及其在政治領(lǐng)域中的適用性受到了其他學(xué)者的批評(píng)。請(qǐng)問(wèn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的批評(píng)主要有哪些觀點(diǎn)？你是如何看這個(gè)問(wèn)題的？ 答：公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)和方法論的個(gè)人主義。 “ 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”假定每一個(gè)活動(dòng)于經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的個(gè)人都以追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益為動(dòng)機(jī)，面臨選擇時(shí)總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)最大收益的機(jī)會(huì)，每一個(gè)參與者都依據(jù)自己的偏好，用最有利于自己的方式活動(dòng)。 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的普遍性及其在政治領(lǐng)域中的適用性受到了其他學(xué)者的批評(píng)。 首先，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為并不總是把追求私利當(dāng)作唯一的目標(biāo)，理想、信仰、情感等非經(jīng)濟(jì)因素都可能成為行為動(dòng)機(jī)。 其次，人的理性能力是有限的，不可能對(duì)所有的可能選擇作出精確的利益計(jì)算。 第三，人也不總是理性的，人們可能出自意識(shí)形態(tài)的原因甘愿做出自我犧牲，也可能由于觀念的支配而維持一種低效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 第四，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，對(duì)政黨行為、官僚行為、立法者行為的利益最大化假設(shè)就顯得經(jīng)驗(yàn)依據(jù)不足。 我是這樣看待這個(gè)問(wèn)題的：第一，有許多情況不僅是一種財(cái)富最大行為，而是利他的和自我施加的約束，他們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果。第二、美國(guó)思想家弗福山指出，“人類以不理性的、團(tuán)體導(dǎo)向方式采取不以個(gè)體效用為目的之行為，其發(fā)生頻率已經(jīng)如此之高，所以新古典主義模型顯然不足以為我們勾勤人類本質(zhì)的全貌。第三、正由于此，根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)無(wú)法做出正確的預(yù)測(cè)，比如理性選擇認(rèn)為人們對(duì)投票是冷漠的，但仍有許多人去投票站：它認(rèn)為由于個(gè)人都是理性的，搭便車心理的普遍存在的使得大集團(tuán)無(wú)法維持，但大集團(tuán)仍然存在；它還認(rèn)為政黨在意識(shí)形太方面有接近的傾向，但現(xiàn)實(shí)中不同政黨之間觀點(diǎn)上的區(qū)別很鮮明。批評(píng)者們得出結(jié)論：理性選擇理論只適用于一部分政治現(xiàn)象的解釋，其他的方法在政治學(xué)中也是必不可少的，所以理性選擇理論只是政治學(xué)的一種分析方法，而不是一種理解全部政治領(lǐng)域的范式。8 /