【正文】 ｒｅｉｇｎｉｚｉｎｇｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ（異化），后者為ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔ－ｉｎｇｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ（歸化）。那么到底什么是歸化？韋努蒂認(rèn)為，歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語言的文化價(jià)值觀，把原作者帶進(jìn)譯入語文化”。以譯入語為中心的歸化翻譯追求譯文符合譯入語語言及文化規(guī)范，較好地滿足譯入語讀者較少異味的閱讀需求，易于使讀者在付出最小努力的情況下便可達(dá)到最佳語境效果。２０世紀(jì)５０年代，周恩來總理陪外賓看《梁山伯與祝英臺(tái)》的演出，翻近年來，國內(nèi)外的外語學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了大量有關(guān)歸化和異化的文章，這些文章從不同角度開闊了歸化和異化的研究，但研究中仍存在某些誤區(qū)，如將歸化和異化與直譯和意譯等同、處理歸化和異化的適時(shí)選擇與其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系上的偏差等。這些誤區(qū)在一定程度上妨礙了歸化和異化研究的發(fā)展，同時(shí)也就其研究提出了新的方向和要求。下面筆者將就歸化異化與直譯意譯的區(qū)別、歸化異化的定義及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行深入論述。一、直譯意譯與歸化異化直譯與意譯是歸化和異化之爭(zhēng)的源頭，很多學(xué)者常常把它們等同起來進(jìn)行討論，認(rèn)為歸化與異化的討論是上世紀(jì)２０～３０年代直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸。王東風(fēng)在《歸化與異化：矛與盾的交鋒》一文中就對(duì)二者進(jìn)行了較為深入的探討。文章開“歸化與異化之爭(zhēng)，是直譯與意譯門見山地指出：之爭(zhēng)的延伸，可謂由來已久?！钡麤]有將它們簡(jiǎn)單地混為一談，而是認(rèn)為，“歸化和異化可看成直譯和意譯概念的延伸，但并不完全等同于直譯與意譯。如果說直譯和意譯是語言層次的討論，那么，歸化和異化則是將語言層次的討論延續(xù)升格至文化、詩學(xué)和政治層面。也就是說，直譯和意譯之爭(zhēng)的靶心是意義和形式的得失問題，而歸化和異化之爭(zhēng)的靶心則是處在意義和形式得失漩渦中的文化身份、文學(xué)性乃至話語權(quán)利的得失問題。”（王東風(fēng)，２００２：２４－２５）筆者認(rèn)為，直譯意譯與歸化異化有其相通之處，但直譯和意譯是針對(duì)兩種語言的不同特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)提出來的，側(cè)重的是形式和內(nèi)容的關(guān)系，所關(guān)收稿日期：２００６－作者簡(jiǎn)介：陳０９－２６青（１９７６—），女，山東濰坊人，濰坊學(xué)院外國語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士。研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。第３期陳青：翻譯中的歸化和異化譯向外賓介紹劇情，說了半天客人仍然似懂非懂。周總理見狀哈哈一笑，告訴外賓這出戲也就是“中國的羅米歐與朱麗葉”。簡(jiǎn)單的一句話，大家便心神領(lǐng)會(huì)了。周總理的這一歸化杰作流傳至今，成為我國外交譯事中的一樁美談。“對(duì)什么是異化呢？韋努蒂明確指出，異化是這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言和文化差異，把讀者帶入外國情景”。這種通過異化處理而保留下來的原作中的異國情調(diào)，將在精神上給讀者帶來極大的滿足。翻譯中，在語音層面上異化的例子可謂俯拾即是，如進(jìn)入中文的“鐳射”“模特兒”“咖（ｌａｓｅｒ）、（ｍｏｄｅｌ）、“普通話”、“關(guān)啡”（ｃｏｆｆｅｅ）；進(jìn)入英文的“功夫”系”。翻譯中的異化在被稱為民族文化“活化石”的成語和習(xí)語層面也有突出的表現(xiàn)。如“ａｒｍｅｄ、“ａｎｅｙｅｆｏｒａｎｔｏｔｅｅｔｈ”譯為“武裝到牙齒”譯為“以眼還眼，以牙還ｅｙｅ，ａｔｏｏｔｈｆｏｒａｔｏｏｔｈ”“條條道路通牙”、“ＡｌｌｒｏａｄｓｌｅａｄｔｏＲｏｍｅ”譯為羅馬”“ｉｖｏｒｙｔｏｗｅｒ”譯為、“象牙塔”等。同樣，以漢“攤語為源語以英語為目的語的例子也有很多，如牌”譯為“ｓｈｏｗｏｎｅ’、“揭開新的一頁”譯ｓｃａｒｄｓ”、“紙老虎”譯為“ｐａｐｅｒ?yàn)椤埃簦酰颍睿铮觯澹颍幔睿澹鳎欤澹幔妗?、“丟面子”譯為“ｔｏｌｏｓｅｏｎｅ’、“留面ｓｆａｃｅ”ｔｉｇｅｒ”子”譯為“ｔｏｓａｖｅｏｎｅ’等等。ｓｆａｃｅ”三、歸化和異化之爭(zhēng)歸化和異化之爭(zhēng)的歷史悠久，中西學(xué)者對(duì)于歸化和異化也是各持己見。中國的歸化異化之爭(zhēng)。在古代，歸化與異１、化之爭(zhēng)源自佛經(jīng)翻譯中的“文質(zhì)”之爭(zhēng)。到了近現(xiàn)“直譯”和“意譯”替代了“質(zhì)”和“文”。五四新代，文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“信”與“順”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)了激烈的直譯與意譯論戰(zhàn)。以魯迅、瞿秋白為代表的“寧信而不一批左翼學(xué)者主張直譯，其中魯迅提出“必須有異國情調(diào)，就是所謂順”的主張，認(rèn)為翻譯洋氣”。瞿秋白也主張直譯。而意譯派認(rèn)為直譯以辭害義，語言詰屈聱牙。郭沫若在談?wù)撟g詩的問題時(shí)說：“字面，意義，風(fēng)韻，三者均能兼得，自是上乘。即使字義有失而風(fēng)韻能傳，尚不失為佳品。若當(dāng)是純粹的直譯死譯，那只好屏諸藝壇之外了?！贝袊g壇歸化與異化之爭(zhēng)可視為上世紀(jì)２０～３０年代那場(chǎng)直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸及升華。西方的歸化與異化之爭(zhēng)。在西方，歸化和２、異化可追溯到古羅馬時(shí)期Ｃｉｃｅｒｏ、Ｈｏｒａｃｅ、Ｓｔ．Ｊｅｒｏｍｅ等人所談的ｗｏｒｄ－ｆｏｒ－ｗｏｒｄｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ和ｓｅｎｓｅ－ｆｏｒ－ｓｅｎｓｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ。２０世紀(jì)７０年代，異化與歸化之爭(zhēng)逐漸成為當(dāng)今翻譯的熱門話題之一。在當(dāng)代國際翻譯界，Ｖｅｎｕｔｉ是異化的代表。他提出了“異反翻譯”的概念。這種翻譯刻意在目的語的文本中、在風(fēng)格和其他方面突出原文之“異”。在這一概念中，他提出了一種反對(duì)譯文通順的翻譯策略，譯者對(duì)讀者毫不妥協(xié)，要求讀者接受異國文化他提出了“最切的特異之處。Ｎｉｄａ是歸化的代表。近的自然對(duì)等”的概念。動(dòng)態(tài)對(duì)等的目的是譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，盡可能地把原語行為模式納入譯文讀者的文化范疇。四、歸化和異化的對(duì)立統(tǒng)一《且介亭雜文早在１９３５年７月，魯迅先生在二集》中指出：“動(dòng)筆之前，就得先解決一個(gè)問題：竭力使他歸化，還是盡量保留洋氣呢？”“歸化”和“異化”的“度”，的確是每一個(gè)翻譯工作者都需要認(rèn)真思考的問題。過分地一味追求歸化會(huì)抹去許多風(fēng)格、藝術(shù)和文化等方面的特點(diǎn)，不利于反映原作的精神和介紹外國文化，達(dá)到通過語言了解外部世界的目的，從而影響譯文的真正價(jià)值。同樣翻譯中“異化”的表達(dá)方式常使譯文晦澀難懂，成為文化交流的障礙，降低了它們?cè)谡Z言使用者中間的可接受度。如此看來，翻譯中一定要處理好歸化和異化間的辯證關(guān)系，適時(shí)適地地把異化和歸化結(jié)合好，以求達(dá)到翻譯的佳境。歸化和異化的運(yùn)用應(yīng)力求適度、貼切；根據(jù)不同的文本和不同的讀者群有時(shí)二者選用其一，有時(shí)二者交互運(yùn)用、相互滲透、相得益彰。下面筆者將從《浮生六記》和《茶館》的兩種英譯本中選取典型例子進(jìn)行比較。《浮生六記》是清代文人沈復(fù)的自傳，用簡(jiǎn)單通俗的文言文寫成。它講述了作者對(duì)美滿婚姻生活的留戀和對(duì)人生的感悟，其間穿插風(fēng)景描繪和文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)，不乏我國傳統(tǒng)語言文化精髓。我們不妨對(duì)照一下面對(duì)相同的原文，中西譯者采用的不同翻譯策略?！澳闲惺锛刺┡d縣城。”例１．問從途。曰：（沈復(fù)，１９９９：１６４）ＩａｓｋｅｄｔｈｅｍｆｏｒｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓａｎｄｔｈｅｙｔｏｌｄｍｅｔｈａｔＩｗａｓｔｏｇｏｓｔｒａｉｇｈｔｓｏｕｔｈｆｏｒｔｅｎｌｉｕｎｔｉｌＩｓｈｏｕｌｄｒｅａｃｈＴａｉｈｉｎｇＣｉｔｙ．（ＬｉｎＹｕｔａｎｇ，１９９９：１６５）Ｉａｓｋｅｄｔｈｅｍｔｈｅｗａｙ“，Ｇｏｓｏｕｔｈａｂｏｕｔｔｈｒｅｅ，ｏｎｅｏｆｔｈｅｍｄｉｒｅｃｔｅｄｍｅ，“ｗｈｅｎｙｏｕｒｅａｃｈｍｉｌｅｓ”ｔｈｅｃｉｔｙｏｆＴａｉ－ｈｓｉｎｇ．”（ＳｈｉｒｌｅｙＭ．Ｂｌａｃｋ，１９５９：９２）語言有很多共通之處。盡管語言形式差異很大，但要表達(dá)等同內(nèi)容還是可能的。在翻譯范疇內(nèi)，譯者的詞語選擇通?？梢苑从乘姆g策略。而當(dāng)譯者有多種選擇時(shí)，他的翻譯策略取向更為明顯。從以上兩例可以看出，林語堂運(yùn)用歸化策略，而外國人布萊克則運(yùn)用異化策略。中國和英國采用不同的度量衡單位，林語堂借助音譯法保留其異國情調(diào)。而布萊克將中國的長(zhǎng)度單位轉(zhuǎn)換成英國的長(zhǎng)度單位，結(jié)果剝奪了原有的民族色彩。濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)２００７年５月《茶館》是我國著名劇作家老舍先生的代表作。老舍先生通過對(duì)茶館中各個(gè)階層人物活動(dòng)的描述，真實(shí)而深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治行動(dòng)所導(dǎo)致的各種現(xiàn)象，再現(xiàn)了三個(gè)歷史階段中的人物和社會(huì)政治狀況?！恫桊^》劇本共三萬字，寫了三個(gè)朝代，時(shí)間跨度五十年，寫活了七十多個(gè)人物。雖然只是一個(gè)三幕短劇，但卻反映出了中國文化的方方面面，可謂包羅萬象，對(duì)譯者是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。《茶館》的兩個(gè)英譯本的兩名譯者一位是中國人英若誠，另一位是外國人霍華。對(duì)待涉及文化因素的內(nèi)容，兩位譯者也分別采取了不同的翻譯策略。如：例２．秦仲義不能這么說，我那點(diǎn)威風(fēng)在您的面前可就施展不出來了！哈哈哈！龐太監(jiān)說得好，咱們就八仙過海，各顯其能吧！哈哈哈?。幔睿悖澹ɑ羧A譯本：Ｐ６９）ｒｅｑｕｉｔｅｒｉｇｈｔ，ＭａｓｔｅｒＬｉ，ＷａｎｇＳｈｕｆｅｎＹｏｕ’ｂｕｔｔｈｅｓｅｄａｙｓｙｏｕｃａｎｔｈａｎｋｙｏｕｒｌｕｃｋｙｓｔａｒｓｉｆｙｏｕｈａｖｅａｊｏｂａｔａｌｌ．Ｗｅａｌｌｈａｖｅｔｏｂｅａｂｉｔｐａｔｉｅｎｔ．（英若誠譯本：Ｐ６５）在上面的例子中老舍先生用到了“八仙過海，各顯其能”和“念佛”這兩個(gè)富有中國特色的詞語。英若誠先生為了方便觀眾理解，采用了歸化的策略，省略了極具文化內(nèi)涵的諺語，把意思用英語中類似的詞語解釋給觀眾；而霍華則盡可能地保留了漢語的文化內(nèi)涵，盡管外國觀眾可能需要仔細(xì)來了解，但異域文化的新鮮及特點(diǎn)準(zhǔn)確的傳遞到了西方。從上面的例子中我們可以看出，歸化策略和異化策略表面矛盾而實(shí)質(zhì)互補(bǔ)。筆者以為，在當(dāng)今開放和交流的大背景下，人們已意識(shí)到保留異質(zhì)文化特色的重要性，因而對(duì)異質(zhì)文化采取越來越寬容的態(tài)度，但對(duì)于某些目的語中確實(shí)難以理解的內(nèi)容，針對(duì)不同的讀者群，適當(dāng)?shù)牟捎脷w化策略也是很有必要的。要正確的處理好二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才能做好翻譯。參考文獻(xiàn)：ＱＩＮＺＨＯＮＧＹＩ：Ｎｏｔｓｏ，ｎｏｔｓｏ．ＷｈａｔｌｉｔｔｌｅｐｒｅｓｔｉｇｅＩｈａｖｅｐａｌｅｓｉｎｙｏｕｒｐｒｅｓｅｎｃｅ．（Ｌａｕｇｈｓｈｅａｒｔｉｌｙ）ＥＵＮＵＣＨＰＡＮＧ：Ｎｉｃｅｌｙｓａｉｄ．ＬｉｋｅｔｈｅＥｉｇｈｔＩｍｍｏｒｔａｌｓｃｒｏｓｓｉｎｇｔｈｅｓｅａ，ｗｅｅａｃｈｈａｖｅｏｕｒｏｗｎｓｔｒｅｎｇｔｈｓ，ｅｈ？（Ｌａｕｇｈｓｈｅａｒｔｉｌｙ）（霍華譯本：Ｐ４９）ｔｓａｙｔｈａｔ．ＷｈａｔＱｉｎＺｈｏｎｇｙｉＷｅｌｌ，Ｉｗｏｕｌｄｎ’ｌｉｔｔｌｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅＩｍａｙｗｉｅｌｄｗｏｎ’ｔｇｏｆａｒｉｎｙｏｕｒｐｒｅｓｅｎｃｅ．Ｈａ?。龋幔。龋幔。螅猓铮簦瑁簦颍铮酰颍牛酰睿酰悖瑁校幔睿纾祝澹欤欤螅幔椋洌。蹋澹簟猓澹螅?，ａｎｄｓｅｅｗｈａｔｈａｐｐｅｎｓ．Ｈａ?。龋幔。龋幔。ㄓ⑷粽\譯本：Ｐ４１）例３．王淑芬三爺，你說的對(duì)！可是呀，這兵荒馬亂的年月能有個(gè)事兒做也就得念佛！咱們都得忍著點(diǎn)！ＷＡＮＧＳＨＵＦＥＮ：Ｉａｇｒｅｅ，ＴｈｉｒｄＥｌｄｅｒ，ｂｕｔｉｎｔｈｅｓｅｈｅｃｔｉｃｔｉｍｅｓｗｅｓｈｏｕｌｄｂｅｔｈａｎｋｆｕｌｔｏｈａｖｅａｖｅａｌｌｇｏｔｔｏｐｒａｃｔｉｓｅａｌｉｔｔｌｅｆｏｒｂｅａｒ－ｊｏｂａｔａｌｌ．Ｗｅ’〔１〕Ｎｉｄａ，ＥｕｇｅｎｅＡ，ＣｈａｒｌｅｓＴａｂｅｒ．ＴｈｅｏｒｙａｎｄＰｒａｃｔｉｃｅｏｆＴｒａｎｓｌａｔｉｎｇ〔Ｍ〕．Ｌｅｉｄｅｎ：Ｅ．Ｊ．Ｂｒｉｌｌ，１９６９．——ＡＨｉｓｔｏｒｙｓｉｎｖｉｓｉｂｉｌｉｔｙ—〔２〕Ｖｅｎｕｔｉ，Ｌａｗｒｅｎｃｅ．ＴｈｅＴｒａｎｓｌａｔｏｒ’ｏｆＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎ〔Ｍ〕．Ｌｏｎｄｏｎ＆ＮｅｗＹｏｒｋ：Ｒｏｕｔ２ｌｅｄｇｅ，１９９５．〔３〕陳?？担袊g學(xué)理論史稿〔Ｍ〕．上海：上海外語教育出版社，１９９２．—林語堂《浮生六記》英譯文賞析〔４〕董暉．老到圓熟出神入化——〔Ｊ〕．西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，２００２，（３）：１１－１５．〔Ｊ〕〔５〕李愛華，施皓．翻譯中的文化特征：異化與歸化．南通工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２００２，（４）：１０４－１０５．〔６〕劉嫦．也談歸化和異化〔Ｊ〕．外語學(xué)刊，２００４，（２）：９９－１０３．〔７〕沈復(fù)．浮生六記〔Ｍ〕．北京：外語教學(xué)與研究出版社，１９９９．〔８〕孫致禮．翻譯：理論與實(shí)踐探索〔Ｍ〕．南京：譯林出版社，１９９９．６２．〔９〕王東風(fēng)．歸化與異化：矛與盾的交鋒〔Ｊ〕．中國翻譯，２００２，（５）：２４－２６．ＤｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎａｎｄＦｏｒｅｉｇｎｉｚａｔｉｏｎｉｎＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎＣＨＥＮＱｉｎｇ（ＷｅｉｆａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｅｉｆａｎｇ２６１０６１，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｒｅａｒｅｌｏｔｓｏｆａｒｔｉｃｌｅｓｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓｂｅｔｗｅｅｎｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎａｎｄｆｏｒｅｉｇｎｉｚａｔｉｏｎ．Ｈｏｗｔｏｕｓｅｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎａｎｄｆｏｒｅｉｇｎｉｚａｔｉｏｎｃｏｒｒｅｃｔｌｙｈａｓｂｅｅｎａｈｏｔｔｏｐｉｃｉｎｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｋｉｎｇｄｏｍ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｉｓｔｏｄｏａｒｅｓｅａｒｃｈｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅｓｅｔｗｏｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ，ｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｆｒｅｅｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ，ｌｉｔｅｒａｌｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｓｅｔｗｏｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ，ａｎｄａｌｓｏｉｔｄｅａｌｓｗｉｔｈｈｏｗｗｅｓｈｏｕｌｄｃｈｏｏｓｅｔｈｅｃｏｒｒｅｃｔｓｔｒａｔｅｇｙｉｎｏｕｒｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｂｙｉｌ－ｌｕｓｔｒａｔｉｎｇｌｏｔｓｏｆｅｘａｍｐｌｅｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｄｏｍｅｓｔｉｃａｔｉｏｎ；ｆｏｒｅｉｇｎｉｚａｔｉｏｎ；ｕｎｉｔｙｏｆｏｐｐｏｓｉｔｅｓ范文八：翻譯中的異化與歸化異化（foreignizing）和歸化（domesticating）作為兩種主要的翻譯方法歷來是翻譯界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。異化是要保存原語的異國情調(diào)，就是所謂“洋氣”；歸化則是用譯語文化中慣用的表達(dá)方式來轉(zhuǎn)換原語。一 、一方面，世界范圍內(nèi)的人類的經(jīng)歷相似性造就了文化的可譯性。就這點(diǎn)來講，奈達(dá)（nida）曾講過“所有的人類都要吃飯、工作、睡覺和生育，他們制造如家俱、工具及車輛等器物。他們還組成家庭、家族、內(nèi)部集團(tuán)和外部集團(tuán)、國家以及國家間的組織。他們對(duì)于宇宙、價(jià)值、宗教和超自然力有著意識(shí)上的相似性。事實(shí)上，世界上不同人群的相同之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過相異之處?！闭怯捎诓?