【正文】 ，但可能會造成“信息貧困”；：私營公司進入教育活動的管理，一方面有利于提高教育質(zhì)量，但是其商業(yè)性質(zhì)卻遭到了很多人的質(zhì)疑。，但是現(xiàn)在的女性在教育中比男生取得了更大的成功，“失敗的男孩”與更多的社會問題相關，如犯罪和失業(yè)等。DX新技術和知識經(jīng)濟的到來正在改變?nèi)藗儗τ诮逃睦斫?。終生學習的理念正在替代常規(guī)的教育觀念。3. 教育理論：伯恩斯坦：語言符碼：工人階級使用的是一種限定的符碼（一種與說話者自身的文化背景想聯(lián)系的言語類型。）而中產(chǎn)階級是一種精密性符碼（使詞語意義個體化，以適應專門情景的限制）的習得。：潛在的課程，他指出學校已經(jīng)變成一個監(jiān)護機構，而不適正式地學習到具體內(nèi)容。教育不應該知識限制在專門機構里的一種早期的訓練形式，而是誰想學習就可以學習。，教育與文化再生產(chǎn)：文化再生產(chǎn)（學校與其他社會機構一道使社會和經(jīng)濟的不平等代代相傳。）。：對文化再生產(chǎn)的一種分析：學業(yè)失敗的經(jīng)驗教會他們認識到自己在智力上的局限，接受了自己“低人一等”的，然后喀什投身于發(fā)展前景有限的職業(yè)。4. 智力與教育：智商和情商（但是沒有得到充分的證實）第17章 宗教1. 是什么？：由一系列包括崇敬感情的象征性符號所組成，并與信徒群體所進行的儀式相連在一起。：最初：圖騰崇拜（某種動物或者職務被看成有超自然的力量）和泛靈論（精靈或者魔鬼魚人類一起存在于這個世界中，有時候甚至還控制著人類）。：基督教、伊斯蘭教和猶太教。在這些宗教中，有的是相信一個神，有的是多神，但是像儒教，并不存在任何神靈和超自然的東西的存在。：教會：大規(guī)模的，已經(jīng)建構完備的宗教團體，有一個正規(guī)的科層結(jié)構和一套宗教官員的等級制度；教會：規(guī)模稍小，不太正式的信徒群體，通常是為了復興已經(jīng)確立的教會而建立起來的；宗派則是教派的制度化的結(jié)果；崇拜：跟教派相似，但是它的聯(lián)系更加的松散，而且不具組織化。2. 社會學對宗教的解釋：共同點，都認為宗教是基于人類現(xiàn)實世界而創(chuàng)造出來的一種幻覺。：宗教包含著強烈的意識形態(tài)的要素：為深灰中存在的財富和權利的不平等提供了正當?shù)睦碛?。：重視宗教的團結(jié)凝聚功能，認為定期的集會有利于鞏固共同的信念和價值。：它在社會變遷中起著重要的作用，尤其是基督教（準確來說是加爾文教）對西方資本主義的推動。（而東方宗教和基督教的區(qū)別在于：基督教鼓勵人們采取積極地行動去改造更好的物質(zhì)世界，因此加爾文教作為基督教的一個分支，開始了資本主義的忙呀并打破了封建的桎梏；東方的宗教，比如說印度教，佛教，更注重的是對人們精神世界的追求，因此機關中國在明清時期資本主義就開始萌芽了，但是最后還是沒有得到發(fā)展）3. ，宗教組織一般由男性支配甚至在一些宗教中，其神像和象征符號都是男性的。：宗教影響力逐漸衰落。可以從：宗教組織的成員水平、他們的社會地位以及人們的個體宗教情感來來衡量。值得注意的是：宗教的影響雖然在較弱，但是人在繼續(xù)聯(lián)合和分化著大部分的人。（美國式個例外，因為它屬于移民國家，可能存在著文化過度的作用，即幫助人們更好地去適應當?shù)氐奈幕?，有肯定塵世的團體、拒絕塵世的團體和適應塵世的團體。，人們期望獲得即刻的集體性的拯救而產(chǎn)生的運動，它要么是因為社會發(fā)生了一些根本性的改變，要么是人們想回到以前的黃金時代。E末世論：神啟事件中有關歷史終結(jié)事件的信仰。：宗教信仰者認為他們應該回到宗教教義的最初意義上。伊斯蘭教通過建立政府而產(chǎn)生了深刻印象，比如說阿富汗的塔利班組織，基督教美國則因為多世俗價值和美國社會公認的道德危機的一個回應，而且他們也率先通過“電子教會”（電視、收音機和新技術）來吸引信徒。4. 問題1：如何使宗教和政治組織或者道德信仰體系區(qū)分開來？問題2：在什么情況下，宗教既是一種促進社會平衡又是引發(fā)社會變遷的力量？第18章 城市與城市空間1. 城市化指的是農(nóng)村人口和城鎮(zhèn)人口涌入大城市的過程，現(xiàn)在在世界上的絕大多數(shù)地區(qū)發(fā)展得很快。2. 城市社會學：：利用生物學中的生態(tài)模式解釋城市化過程，通過競爭、入侵以及交替的過程，城市成為一個有序的“自然區(qū)域”，城市被認為是由若干同心圓所組成的，每個同心圓被分成若干部分，中心是商業(yè)區(qū)，之外是舊城區(qū)，之外是郊區(qū)。之后，霍利強調(diào)了不同城區(qū)之間的相互依賴，提出分化（群體和職業(yè)角色的專門化）。：作為一種生活方式的城市化：城市生活產(chǎn)生了非個人化和社會距離。（批評：也有一些親密的個人關系在城市地區(qū)保存下來了。）3. 城市化模式：與廣泛的社會聯(lián)系在一起，是一個開放的過程，其街區(qū)布局等都是與資本主義的發(fā)展相適應的。B。發(fā)展趨勢，發(fā)達國家內(nèi)城衰落，郊區(qū)和衛(wèi)星住宅區(qū)的擴展。發(fā)展中國家在進行大規(guī)模的城市建設，但是面臨著一些城市問題。C 全球化背景下，紐約、香港的年各大城市作為金融等重要樞紐而迅速崛起。D4. 城市的功能：A在經(jīng)濟中所占的位置日趨重要，城市作為聯(lián)系樞紐與周邊國家的關系也日趨親密；B作為政治經(jīng)濟代理人的作用也越來越重要，城市政府有時候在處理某些全球事務時占更有利的位置（區(qū)域間合作，上海與巴黎的合作），也能促進經(jīng)濟效率和競爭力，推動社會文化整合，以及提供政治參與的舞臺。C處理國際事物的能力日漸增強，城市間地區(qū)和國際網(wǎng)絡考試形成。5. 問題：貧富差距和環(huán)境和規(guī)劃問題。第19章 人口增長與生態(tài)危機1. 人口增長是人類面臨的全球性問題之一，馬爾薩斯主義：馬爾薩斯提出的，人口增長會導致資源供應短缺，除非人們限制他們性生活的頻率，否則過多的人口增長將使未來陷入悲慘與饑餓之中。2. 人口統(tǒng)計學：對人口增長的研究，最重要的概念是出生率、死亡率、人口生產(chǎn)和生育力。3. 人口模式：依據(jù)人口轉(zhuǎn)變的過程來分析，工業(yè)化之前，出生率和死亡率都很高，后來隨著工業(yè)化的發(fā)展，死亡率下降而出生率沒變，后來達到一種平衡的狀況。4. 人口問題：從人口過多到現(xiàn)在人口緩慢增長，老齡化的出現(xiàn)等問題（對勞動力市場、福利體系、食物和水的供應等、城市地區(qū)狀況）。：資源的耗盡與環(huán)境的惡化（空氣污染、酸雨和水污染、全球氣候變暖）5. 轉(zhuǎn)基因作物：通過對職務基因的組合的操縱生產(chǎn)出來的。其雖然可以為緩解饑餓和營養(yǎng)不良作出貢獻，但是爭議性也很大；生態(tài)效應：以環(huán)境的最小代價獲得經(jīng)濟增長的技術，生態(tài)現(xiàn)代化相信工業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護并不相抵觸。6. 增長極限：由美國經(jīng)濟學家麥多斯1972年在《增長的極限》一書中提出的。他認為如果實際上自然的、經(jīng)濟的和社會的關系不發(fā)生重大變化，由于糧食短缺，資源耗竭，污染嚴重，世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力等因素的變化，人類社會將要發(fā)生非常突然的和無法控制的崩潰。第二十章 社會學研究方法1. 社會學是在做什么？水學家通過提出明確的問題以調(diào)查社會生活，并且試圖通過系統(tǒng)研究找到研究這些問題的答案。這些問題可能是事實性的，比較性的，發(fā)展性的或者理論性的。2. 相關關系與因果關系：一個事件導致另一個事件的發(fā)生，叫做因果關系；相關：兩個變量之間存在著規(guī)律性的關系，變量就是一個測量尺度，諸如年齡、收入等。分為自變量和因變量，社會學家經(jīng)常使用一些控制手段使其它因素恒定以求分析出存在著的因果關系。3. 研究方法：，研究者把大部分時間都花在了所研究的人群或社區(qū)上；典型例子：杜尼業(yè)的《人行道》中，對街頭人群的調(diào)查；，把問卷寄發(fā)或分發(fā)給較大總體中抽出來的樣本群體，問答案已經(jīng)分類好，因此更由于將結(jié)果量化；：運用作為信息資源的檔案或其他資料的印刷材料。D。其他：實驗研究、生活史研究，歷史分析以及比較研究。但是由于每一種方法都有它的局限性，因此在研究工作中都采用三角分析法（綜合運用兩種或更多的方法），把歷史觀和比較觀結(jié)合起來。4. 社會學研究所面臨的問題：倫理上的兩難困境。要么可能是研究對象被研究者所欺騙（免費提供信息卻出版書來掙錢），要么是出自于研究結(jié)果的公開可能會對哪些被研究者產(chǎn)生情感或者生活上不利的影響。（黑人生活、吸毒者）第二十一章 社會學中的理論思維1. 社會學因為問題研究的復雜性所以很多理論應運而生，也許自我的行為就是研究對象；：韋伯的新教倫理：資本主義精神是資本主義在西方得以發(fā)展的原因，而這種精神來源于宗教（清教主義，加爾文主義：人是上帝在地球上的工具，上帝需要人為上帝的榮譽而完成一項天職，即從事一種天職。其次，宿命論，只有某些命中注定的個體才能被上帝選中成為上帝的“選民”，死后可以升入天堂。）值得注意的是清教徒是禁欲主義的，一方面通過努力工作和投資來積累財富，另一方面還愿意節(jié)儉的生活。意義：為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的來源做出了解釋，是一個比較有益的典范，因為它不同于馬克思的經(jīng)濟因素，強調(diào)了非經(jīng)濟因素的主導作用，同時激發(fā)了后來很多的研究。2. 社會學中觀點的碰撞：：社會創(chuàng)造了人還是人在塑造這社會？涂爾干強調(diào)社會優(yōu)先于個體，社會結(jié)構制約著人的行為（法律和道德）；批評者則認為社會是由個體組成的，在日常活動中能夠反作用于社會結(jié)構（比如說對規(guī)則的規(guī)避甚至反抗，英國公投退出歐盟時間）；吉登斯“結(jié)構二重性”：行動是有結(jié)構的，但這種結(jié)構依賴于人類行為的規(guī)則性。涂爾干認為社會是一個相互依賴的整體。但是批判者認為利益矛盾的爆發(fā)會造成變革。但是在現(xiàn)實中陪你過，共識與矛盾是共存的，意識形態(tài)的概念（即以損害權力較小的群體為代價來保護權力較大群體地位的價值觀和信仰），因為權力、意識形態(tài)和矛盾總是緊密相連。，社會世界中的性別中心總是男性，但是對女性和女性視野的關注并沒有很好地分析出社會學理論取向和概念之間的關系問題。蘇珊法拉蒂男性氣質(zhì)危機的分析。，馬克思主義的觀點：社會由不斷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的壓力驅(qū)動；韋伯：非經(jīng)濟因素起著關鍵性的作用，尤其是宗教價值觀，資本主義作為組織經(jīng)濟企業(yè)的一種獨特方式，是在現(xiàn)代階段塑造社會發(fā)展的主要因素之一。合理化：科學、現(xiàn)代技術和科層制的發(fā)展被韋伯一起稱為合理化，指在技術知識的基礎上，依照效率原則（科層制嗎？）把社會和經(jīng)濟生活組織起來。3. 近期理論：普遍認為已經(jīng)無力再發(fā)展出關于歷史或者社會的帶有普遍性的理論。A。布希亞：電子媒體的已經(jīng)破壞掉我們同自己過去的聯(lián)系，是一個由意象和符號（非現(xiàn)實）所創(chuàng)造的新的世界。：權力與知識是同同監(jiān)督技術、強制力與規(guī)訓相聯(lián)系的方式。：強化控制的主要方式之一復興公共領域，通過民主程序的改革以及社區(qū)機構以及其他地方群體更一致的參與，可以革新公共領域。：現(xiàn)在是一個“第二現(xiàn)代化水（全球性社會）”，這是一個風險社會。（社會、經(jīng)濟甚至婚姻），“亞政治”：民主政治的正式機制之外進行的群體或機構的活動，諸如生態(tài)的、消費者或者人權的全體。（環(huán)境保護協(xié)會，紅十字會等）：網(wǎng)絡經(jīng)濟。關注媒體和通信技術，信息社會是以網(wǎng)路和網(wǎng)絡經(jīng)濟的興起為標志的，在網(wǎng)路經(jīng)濟中，資本主義的擴張是以電子通信與計算機成為生產(chǎn)的基礎，個體認同是一個公開的事情。E。吉登斯：社會反思性?！笆Э氐氖澜纭笔俏覀儸F(xiàn)在的世界（新風險與不確定性的存在。）傳統(tǒng)社會趨于瓦解，信任是對“抽象概念”（監(jiān)管制度）的信賴，因此需要反思，指的是我們一直在思考或者反思我們生活環(huán)境的事實?！扒榫w民主”：男女以平等的方式參與家庭生活的形式。4. 結(jié)論：像馬克思、涂爾干和韋伯這些經(jīng)典思想家的觀點都形成于社會經(jīng)濟經(jīng)歷重大變革的時代，我們所生活正在變化的階段，所以需要發(fā)展新的理論來理解今天為我們所帶來這些新的發(fā)展的社會變革。