【正文】 ，但可能會(huì)造成“信息貧困”；：私營(yíng)公司進(jìn)入教育活動(dòng)的管理，一方面有利于提高教育質(zhì)量，但是其商業(yè)性質(zhì)卻遭到了很多人的質(zhì)疑。，但是現(xiàn)在的女性在教育中比男生取得了更大的成功，“失敗的男孩”與更多的社會(huì)問題相關(guān)，如犯罪和失業(yè)等。DX新技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來正在改變?nèi)藗儗?duì)于教育的理解。終生學(xué)習(xí)的理念正在替代常規(guī)的教育觀念。3. 教育理論：伯恩斯坦：語言符碼：工人階級(jí)使用的是一種限定的符碼（一種與說話者自身的文化背景想聯(lián)系的言語類型。）而中產(chǎn)階級(jí)是一種精密性符碼（使詞語意義個(gè)體化，以適應(yīng)專門情景的限制）的習(xí)得。：潛在的課程，他指出學(xué)校已經(jīng)變成一個(gè)監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，而不適正式地學(xué)習(xí)到具體內(nèi)容。教育不應(yīng)該知識(shí)限制在專門機(jī)構(gòu)里的一種早期的訓(xùn)練形式，而是誰想學(xué)習(xí)就可以學(xué)習(xí)。，教育與文化再生產(chǎn)：文化再生產(chǎn)（學(xué)校與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)一道使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等代代相傳。）。：對(duì)文化再生產(chǎn)的一種分析：學(xué)業(yè)失敗的經(jīng)驗(yàn)教會(huì)他們認(rèn)識(shí)到自己在智力上的局限，接受了自己“低人一等”的，然后喀什投身于發(fā)展前景有限的職業(yè)。4. 智力與教育：智商和情商（但是沒有得到充分的證實(shí)）第17章 宗教1. 是什么？：由一系列包括崇敬感情的象征性符號(hào)所組成，并與信徒群體所進(jìn)行的儀式相連在一起。：最初：圖騰崇拜（某種動(dòng)物或者職務(wù)被看成有超自然的力量）和泛靈論（精靈或者魔鬼魚人類一起存在于這個(gè)世界中，有時(shí)候甚至還控制著人類）。：基督教、伊斯蘭教和猶太教。在這些宗教中，有的是相信一個(gè)神，有的是多神，但是像儒教，并不存在任何神靈和超自然的東西的存在。：教會(huì)：大規(guī)模的，已經(jīng)建構(gòu)完備的宗教團(tuán)體，有一個(gè)正規(guī)的科層結(jié)構(gòu)和一套宗教官員的等級(jí)制度；教會(huì)：規(guī)模稍小，不太正式的信徒群體，通常是為了復(fù)興已經(jīng)確立的教會(huì)而建立起來的；宗派則是教派的制度化的結(jié)果；崇拜：跟教派相似，但是它的聯(lián)系更加的松散，而且不具組織化。2. 社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的解釋：共同點(diǎn)，都認(rèn)為宗教是基于人類現(xiàn)實(shí)世界而創(chuàng)造出來的一種幻覺。：宗教包含著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的要素：為深灰中存在的財(cái)富和權(quán)利的不平等提供了正當(dāng)?shù)睦碛?。：重視宗教的團(tuán)結(jié)凝聚功能，認(rèn)為定期的集會(huì)有利于鞏固共同的信念和價(jià)值。：它在社會(huì)變遷中起著重要的作用，尤其是基督教（準(zhǔn)確來說是加爾文教）對(duì)西方資本主義的推動(dòng)。（而東方宗教和基督教的區(qū)別在于：基督教鼓勵(lì)人們采取積極地行動(dòng)去改造更好的物質(zhì)世界，因此加爾文教作為基督教的一個(gè)分支，開始了資本主義的忙呀并打破了封建的桎梏；東方的宗教，比如說印度教，佛教，更注重的是對(duì)人們精神世界的追求，因此機(jī)關(guān)中國(guó)在明清時(shí)期資本主義就開始萌芽了，但是最后還是沒有得到發(fā)展）3. ，宗教組織一般由男性支配甚至在一些宗教中，其神像和象征符號(hào)都是男性的。：宗教影響力逐漸衰落。可以從：宗教組織的成員水平、他們的社會(huì)地位以及人們的個(gè)體宗教情感來來衡量。值得注意的是：宗教的影響雖然在較弱，但是人在繼續(xù)聯(lián)合和分化著大部分的人。（美國(guó)式個(gè)例外，因?yàn)樗鼘儆谝泼駠?guó)家，可能存在著文化過度的作用，即幫助人們更好地去適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，有肯定塵世的團(tuán)體、拒絕塵世的團(tuán)體和適應(yīng)塵世的團(tuán)體。，人們期望獲得即刻的集體性的拯救而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，它要么是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了一些根本性的改變，要么是人們想回到以前的黃金時(shí)代。E末世論：神啟事件中有關(guān)歷史終結(jié)事件的信仰。：宗教信仰者認(rèn)為他們應(yīng)該回到宗教教義的最初意義上。伊斯蘭教通過建立政府而產(chǎn)生了深刻印象，比如說阿富汗的塔利班組織，基督教美國(guó)則因?yàn)槎嗍浪變r(jià)值和美國(guó)社會(huì)公認(rèn)的道德危機(jī)的一個(gè)回應(yīng)，而且他們也率先通過“電子教會(huì)”（電視、收音機(jī)和新技術(shù)）來吸引信徒。4. 問題1：如何使宗教和政治組織或者道德信仰體系區(qū)分開來？問題2：在什么情況下，宗教既是一種促進(jìn)社會(huì)平衡又是引發(fā)社會(huì)變遷的力量？第18章 城市與城市空間1. 城市化指的是農(nóng)村人口和城鎮(zhèn)人口涌入大城市的過程，現(xiàn)在在世界上的絕大多數(shù)地區(qū)發(fā)展得很快。2. 城市社會(huì)學(xué)：：利用生物學(xué)中的生態(tài)模式解釋城市化過程，通過競(jìng)爭(zhēng)、入侵以及交替的過程，城市成為一個(gè)有序的“自然區(qū)域”，城市被認(rèn)為是由若干同心圓所組成的，每個(gè)同心圓被分成若干部分，中心是商業(yè)區(qū)，之外是舊城區(qū)，之外是郊區(qū)。之后，霍利強(qiáng)調(diào)了不同城區(qū)之間的相互依賴，提出分化（群體和職業(yè)角色的專門化）。：作為一種生活方式的城市化：城市生活產(chǎn)生了非個(gè)人化和社會(huì)距離。（批評(píng)：也有一些親密的個(gè)人關(guān)系在城市地區(qū)保存下來了。）3. 城市化模式：與廣泛的社會(huì)聯(lián)系在一起，是一個(gè)開放的過程，其街區(qū)布局等都是與資本主義的發(fā)展相適應(yīng)的。B。發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)城衰落，郊區(qū)和衛(wèi)星住宅區(qū)的擴(kuò)展。發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)行大規(guī)模的城市建設(shè)，但是面臨著一些城市問題。C 全球化背景下，紐約、香港的年各大城市作為金融等重要樞紐而迅速崛起。D4. 城市的功能：A在經(jīng)濟(jì)中所占的位置日趨重要，城市作為聯(lián)系樞紐與周邊國(guó)家的關(guān)系也日趨親密；B作為政治經(jīng)濟(jì)代理人的作用也越來越重要，城市政府有時(shí)候在處理某些全球事務(wù)時(shí)占更有利的位置（區(qū)域間合作，上海與巴黎的合作），也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)社會(huì)文化整合，以及提供政治參與的舞臺(tái)。C處理國(guó)際事物的能力日漸增強(qiáng)，城市間地區(qū)和國(guó)際網(wǎng)絡(luò)考試形成。5. 問題：貧富差距和環(huán)境和規(guī)劃問題。第19章 人口增長(zhǎng)與生態(tài)危機(jī)1. 人口增長(zhǎng)是人類面臨的全球性問題之一，馬爾薩斯主義：馬爾薩斯提出的，人口增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致資源供應(yīng)短缺，除非人們限制他們性生活的頻率，否則過多的人口增長(zhǎng)將使未來陷入悲慘與饑餓之中。2. 人口統(tǒng)計(jì)學(xué)：對(duì)人口增長(zhǎng)的研究，最重要的概念是出生率、死亡率、人口生產(chǎn)和生育力。3. 人口模式：依據(jù)人口轉(zhuǎn)變的過程來分析，工業(yè)化之前，出生率和死亡率都很高，后來隨著工業(yè)化的發(fā)展，死亡率下降而出生率沒變，后來達(dá)到一種平衡的狀況。4. 人口問題：從人口過多到現(xiàn)在人口緩慢增長(zhǎng)，老齡化的出現(xiàn)等問題（對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)、福利體系、食物和水的供應(yīng)等、城市地區(qū)狀況）。：資源的耗盡與環(huán)境的惡化（空氣污染、酸雨和水污染、全球氣候變暖）5. 轉(zhuǎn)基因作物：通過對(duì)職務(wù)基因的組合的操縱生產(chǎn)出來的。其雖然可以為緩解饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良作出貢獻(xiàn)，但是爭(zhēng)議性也很大；生態(tài)效應(yīng)：以環(huán)境的最小代價(jià)獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的技術(shù)，生態(tài)現(xiàn)代化相信工業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)并不相抵觸。6. 增長(zhǎng)極限：由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥多斯1972年在《增長(zhǎng)的極限》一書中提出的。他認(rèn)為如果實(shí)際上自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的關(guān)系不發(fā)生重大變化，由于糧食短缺，資源耗竭，污染嚴(yán)重，世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力等因素的變化，人類社會(huì)將要發(fā)生非常突然的和無法控制的崩潰。第二十章 社會(huì)學(xué)研究方法1. 社會(huì)學(xué)是在做什么？水學(xué)家通過提出明確的問題以調(diào)查社會(huì)生活，并且試圖通過系統(tǒng)研究找到研究這些問題的答案。這些問題可能是事實(shí)性的，比較性的，發(fā)展性的或者理論性的。2. 相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系：一個(gè)事件導(dǎo)致另一個(gè)事件的發(fā)生，叫做因果關(guān)系；相關(guān)：兩個(gè)變量之間存在著規(guī)律性的關(guān)系，變量就是一個(gè)測(cè)量尺度，諸如年齡、收入等。分為自變量和因變量，社會(huì)學(xué)家經(jīng)常使用一些控制手段使其它因素恒定以求分析出存在著的因果關(guān)系。3. 研究方法：，研究者把大部分時(shí)間都花在了所研究的人群或社區(qū)上；典型例子：杜尼業(yè)的《人行道》中，對(duì)街頭人群的調(diào)查；，把問卷寄發(fā)或分發(fā)給較大總體中抽出來的樣本群體，問答案已經(jīng)分類好，因此更由于將結(jié)果量化；：運(yùn)用作為信息資源的檔案或其他資料的印刷材料。D。其他：實(shí)驗(yàn)研究、生活史研究，歷史分析以及比較研究。但是由于每一種方法都有它的局限性，因此在研究工作中都采用三角分析法（綜合運(yùn)用兩種或更多的方法），把歷史觀和比較觀結(jié)合起來。4. 社會(huì)學(xué)研究所面臨的問題：倫理上的兩難困境。要么可能是研究對(duì)象被研究者所欺騙（免費(fèi)提供信息卻出版書來掙錢），要么是出自于研究結(jié)果的公開可能會(huì)對(duì)哪些被研究者產(chǎn)生情感或者生活上不利的影響。（黑人生活、吸毒者）第二十一章 社會(huì)學(xué)中的理論思維1. 社會(huì)學(xué)因?yàn)閱栴}研究的復(fù)雜性所以很多理論應(yīng)運(yùn)而生，也許自我的行為就是研究對(duì)象；：韋伯的新教倫理：資本主義精神是資本主義在西方得以發(fā)展的原因，而這種精神來源于宗教（清教主義，加爾文主義：人是上帝在地球上的工具，上帝需要人為上帝的榮譽(yù)而完成一項(xiàng)天職，即從事一種天職。其次，宿命論，只有某些命中注定的個(gè)體才能被上帝選中成為上帝的“選民”，死后可以升入天堂。）值得注意的是清教徒是禁欲主義的，一方面通過努力工作和投資來積累財(cái)富，另一方面還愿意節(jié)儉的生活。意義：為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的來源做出了解釋，是一個(gè)比較有益的典范，因?yàn)樗煌隈R克思的經(jīng)濟(jì)因素，強(qiáng)調(diào)了非經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)作用，同時(shí)激發(fā)了后來很多的研究。2. 社會(huì)學(xué)中觀點(diǎn)的碰撞：：社會(huì)創(chuàng)造了人還是人在塑造這社會(huì)？涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)先于個(gè)體，社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著人的行為（法律和道德）；批評(píng)者則認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)體組成的，在日?；顒?dòng)中能夠反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)（比如說對(duì)規(guī)則的規(guī)避甚至反抗，英國(guó)公投退出歐盟時(shí)間）；吉登斯“結(jié)構(gòu)二重性”：行動(dòng)是有結(jié)構(gòu)的，但這種結(jié)構(gòu)依賴于人類行為的規(guī)則性。涂爾干認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)相互依賴的整體。但是批判者認(rèn)為利益矛盾的爆發(fā)會(huì)造成變革。但是在現(xiàn)實(shí)中陪你過，共識(shí)與矛盾是共存的，意識(shí)形態(tài)的概念（即以損害權(quán)力較小的群體為代價(jià)來保護(hù)權(quán)力較大群體地位的價(jià)值觀和信仰），因?yàn)闄?quán)力、意識(shí)形態(tài)和矛盾總是緊密相連。，社會(huì)世界中的性別中心總是男性，但是對(duì)女性和女性視野的關(guān)注并沒有很好地分析出社會(huì)學(xué)理論取向和概念之間的關(guān)系問題。蘇珊法拉蒂男性氣質(zhì)危機(jī)的分析。，馬克思主義的觀點(diǎn)：社會(huì)由不斷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的壓力驅(qū)動(dòng)；韋伯：非經(jīng)濟(jì)因素起著關(guān)鍵性的作用，尤其是宗教價(jià)值觀，資本主義作為組織經(jīng)濟(jì)企業(yè)的一種獨(dú)特方式，是在現(xiàn)代階段塑造社會(huì)發(fā)展的主要因素之一。合理化：科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和科層制的發(fā)展被韋伯一起稱為合理化，指在技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，依照效率原則（科層制嗎？）把社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活組織起來。3. 近期理論：普遍認(rèn)為已經(jīng)無力再發(fā)展出關(guān)于歷史或者社會(huì)的帶有普遍性的理論。A。布希亞：電子媒體的已經(jīng)破壞掉我們同自己過去的聯(lián)系，是一個(gè)由意象和符號(hào)（非現(xiàn)實(shí)）所創(chuàng)造的新的世界。：權(quán)力與知識(shí)是同同監(jiān)督技術(shù)、強(qiáng)制力與規(guī)訓(xùn)相聯(lián)系的方式。：強(qiáng)化控制的主要方式之一復(fù)興公共領(lǐng)域，通過民主程序的改革以及社區(qū)機(jī)構(gòu)以及其他地方群體更一致的參與，可以革新公共領(lǐng)域。：現(xiàn)在是一個(gè)“第二現(xiàn)代化水（全球性社會(huì)）”，這是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)甚至婚姻），“亞政治”：民主政治的正式機(jī)制之外進(jìn)行的群體或機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，諸如生態(tài)的、消費(fèi)者或者人權(quán)的全體。（環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)，紅十字會(huì)等）：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。關(guān)注媒體和通信技術(shù)，信息社會(huì)是以網(wǎng)路和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的興起為標(biāo)志的，在網(wǎng)路經(jīng)濟(jì)中，資本主義的擴(kuò)張是以電子通信與計(jì)算機(jī)成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，個(gè)體認(rèn)同是一個(gè)公開的事情。E。吉登斯：社會(huì)反思性。“失控的世界”是我們現(xiàn)在的世界（新風(fēng)險(xiǎn)與不確定性的存在。）傳統(tǒng)社會(huì)趨于瓦解，信任是對(duì)“抽象概念”（監(jiān)管制度）的信賴，因此需要反思，指的是我們一直在思考或者反思我們生活環(huán)境的事實(shí)?！扒榫w民主”：男女以平等的方式參與家庭生活的形式。4. 結(jié)論：像馬克思、涂爾干和韋伯這些經(jīng)典思想家的觀點(diǎn)都形成于社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷重大變革的時(shí)代，我們所生活正在變化的階段，所以需要發(fā)展新的理論來理解今天為我們所帶來這些新的發(fā)展的社會(huì)變革。