【正文】 第1章 什么是社會學(xué)1. 發(fā)展中的社會學(xué)觀點：社會學(xué)想象力，社會學(xué)的角度是跳出個人情境的即時性，去在更廣闊的背景下思考問題，想象自己已經(jīng)離開了日常生活的熟悉的慣例。本文的例子是“咖啡”：聯(lián)系到了它的價值，作用，社會與經(jīng)濟關(guān)系以及全球化等問題。這就是想象力的結(jié)果。2. 研究社會學(xué)：個體性的背后反映額是整個大的社會背景，社會學(xué)就是要研究社會對個體的塑造以及個體對自我的塑造之間的聯(lián)系；社會結(jié)構(gòu)：我們生活的社會情境不僅僅包括隨機發(fā)生的形形色色的事件或者行動，也包括通過特點鮮明的方法結(jié)構(gòu)化了的，成形的事件和行動。3. 社會學(xué)對我們生活的幫助：；，對特點政策的影響的后續(xù)的調(diào)查才可能實現(xiàn)吧；，增進對自己的了解，解讀大的政策或者制定自己的政策來幫助自我；4. 社會思想的發(fā)展：早期理論家：法國大革命和工業(yè)革命瓦解了傳統(tǒng)的生活方式，思想家們一方面研究為什么會產(chǎn)生這樣的社會結(jié)構(gòu)，一方面研究過程。奧古斯特孔德：社會學(xué)的創(chuàng)建者，三階段律：他認為人類經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實證三個階段。提倡建立社會學(xué)為核心的新宗教“人性宗教”（崇尚科學(xué)）。埃米爾涂爾干：他主要探討的三個問題是：社會學(xué)作為一門經(jīng)驗性學(xué)科的重要性；第二，個體的出現(xiàn)和一種新興的社會秩序的形成；第三，社會中道德權(quán)威的來源和特征；他關(guān)注對社會事實的研究，社會事實的特點是：它是行動、思想和感覺的方式，對個體有著強制制約的力量，這種制約包括：直接的懲罰、社會拒絕（行為不被接受）和簡單的誤解（言語上的沖突）。同時，他關(guān)注社會團結(jié)和精神團結(jié)（使社會免于混亂的原因），他認為勞動分化程度低的傳統(tǒng)文化是以機械團結(jié)為特征的。他將社會因素帶入自殺行為中進行研究?？栺R克思：他主要尋求對當(dāng)今社會的變革的解釋。第一，他指出資本主義社會兩大因素：資本和工薪勞動者，所以資本主義社會最主要的特點是階級矛盾；第二，歷史唯物史觀，他認為社會變遷的根源是階級矛盾（經(jīng)濟因素），資本主義會被另外一種我們稱之為社會主義或者共和主義的社會所替代。馬克斯韋伯：社會變革的原因：除了經(jīng)濟因素，還應(yīng)該包括理念和價值觀；第二，他認為社會學(xué)應(yīng)該更多的關(guān)注社會行動，而不是結(jié)構(gòu)，尤其要理解這些行動背后的意義，比如說文化觀念和價值有助于塑造社會和個人的行動，基督教對資本主義的興起的影響就是其中的例子；第三，理想型理念。它是研究和分析世界的模型，通過對比，可以完成對真是世界的任何情形的理解，但是理想型是什么呢，只是一種不存在的純粹的形式吧。第四，合理化。是指依據(jù)效率原則、以技術(shù)知識為基礎(chǔ)所建立起來的社會和經(jīng)濟生活組織。在他看來，工業(yè)革命和資本主義的興起都是更加趨向合理化的明證，科學(xué)和大規(guī)模的組織（科層制）的踹西安支配著資本主義，但是他擔(dān)心這種制度的潛在的壓抑性和非人性化會對民主化產(chǎn)生消極影響，盡管摒棄愚昧和迷信意味著進步，但是過度的追求財富和進步同樣也會帶來問題；哈里特馬蒂諾：女社會學(xué)家，她認為：首先，研究社會學(xué)，應(yīng)該研究它的方方面面，包括政治經(jīng)濟和社會制度等；其次，她加入了社會學(xué)對女性的關(guān)注。最后，她指出社會學(xué)家應(yīng)該不緊急是觀察，還要采取有益于社會的行動。更近期的社會學(xué)視角：功能主義：認為社會是一個復(fù)雜的體系，社會學(xué)應(yīng)該在總體上研究社會各部分之間以及與整體之間的相互關(guān)系；而要研究這些，就要明白社會各個組成部分之間的合作都是為了社會整體利益；其次，功能主義者強調(diào)道德共識對于維護社會穩(wěn)定和秩序的重要性。缺點：過分強調(diào)整合而忽視了導(dǎo)致它可能分裂的因素；第二，沒有重視內(nèi)部的創(chuàng)造性社會行動的作用（不懂）。沖突理論：強調(diào)社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性，把社會看作是追求各自利益的不同的群體組成的。但是片面，忽視了那些和諧和共識的東西。社會行動論：對社會行為和社會互動比較關(guān)注，加重分析個體怎么樣通過調(diào)整自我去適應(yīng)彼此和社會的。符號互動論：對語言和意義的重視，認為語言創(chuàng)造了人的個體性，可以使人觀察到自己，而個體間的互動被看成是符號的互動，這里的符號可是一個手勢或者一句話甚至一個眼神，所以符號是廣泛的，它關(guān)注人際交往的細節(jié)，以及如何利用這些細節(jié)去體會他人的言行，但是忽略了社會權(quán)利和結(jié)構(gòu)對個體行動的限制。第2章 文化與社會：，包括他們的服飾、婚俗和家庭生活、工作模式、宗教儀式以及休閑方式。既包括社會文化的無形方面：信仰、觀念和價值（文化內(nèi)容），也包括有形的方面實物、符號或技術(shù)（表現(xiàn)著文化的內(nèi)容）。：用來確定在以特定文化中什么被認為是最重要的、值得的和合意的抽象觀念。規(guī)范：反應(yīng)和體現(xiàn)了某一文化價值的行為規(guī)則。價值和規(guī)范會塑造一個群體中的文化成員在環(huán)境中的舉止。但是盡管價值觀和規(guī)范會根深蒂固，它們也會隨著時代而變化，比如格陵蘭的愛斯基摩人（關(guān)于微笑的例子）。，文化信念和習(xí)慣存在著多樣性。亞文化：一個較大社會中的民族或者語言，也包括任何模式上不同于社會其他部分的人群分支。和反文化一樣，它們也排斥著流行的社會價值觀，通過這種方式，表明自己的觀點或信念，對社會產(chǎn)生一定的影響。，指的是通過與自身文化作對比去評判其他文化。文化相對主義：以文化自身的價值和意義來研究一種文化。比如塔利班的純穆斯林國家建設(shè)中對婦女要求的問題，如果僅僅拿西方平等自由去解讀，會產(chǎn)生極大的矛盾，因為其社會歷史形態(tài)和政治制度不一樣，但如果就任由上世紀(jì)穆斯林的傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來嚴格要求今天的穆斯林婦女，這樣的舉措顯然跟不上時代的步伐，顯得迂腐而又落后。第二個例子是雷蓋舞音樂的形成，它是不同社會群體之間的交往導(dǎo)致的一種全新的音樂形式，它的形成反應(yīng)了西非人全體教網(wǎng)的歷史，表達了一種政治的、精神的和個人意義的歷史。（這里有提及奴隸制）：指的是嬰兒或者新的成員學(xué)習(xí)那個社會的生活方式的過程，在這個過程中嬰兒會變成一個有自我意識和行為認知能力的人，（嬰兒和新的社會成員）并對那個社會的規(guī)范等爛熟于胸。人類通過社會化而學(xué)習(xí)到文化。：第一是初級社會化，發(fā)生在幼年和童年時期家庭作為這要機構(gòu)教會了嬰兒習(xí)得了語言和基本的行為模式。第二是次級社會化，從童年時期一直持續(xù)到成年期，學(xué)校等社會機構(gòu)通過社會互動幫助人們形成了社會上的價值觀、規(guī)范官和信仰。，將不同的世代連接起來，主要是通過家庭教育，父母對子女的知識和行為價值等的傳遞。：定義：與某人給定的社會地位相稱的社會期待，個人通過不斷推進的社會互動過程逐步理解并接受社會角色。這里需要注意的是個人并不是被動地去接受社會期待，而是會能動地適應(yīng)和接受自己的社會角色。：可以用來賦予他們是誰和什么對他們有意義的理解相關(guān)。包括自我認同和社會認同。社會認同指他人賦予某個個體的特征，一般人擁有多重社會認同，比如說一個人既是母親又是校長同時也是政協(xié)委員，因此社會認同是一種集體的維度，表示出個體與其他人相同性；自我認同指的是自我發(fā)展的過程，個人形成對自身和周圍的世界的獨特的感受。兩者相互聯(lián)系，個體可以在與社會的互動中將私人世界與公共世界聯(lián)系起來，進行自我塑造，反過來由于個體是社會的成員，因此也會影響著社會的進程。3，社會的類型A. 消失的世界：前現(xiàn)代社會及其命運：主要經(jīng)歷了狩獵和采集社會農(nóng)耕社會游牧社會非工業(yè)化文明（農(nóng)業(yè)文明）B. 現(xiàn)代世界：工業(yè)化社會：機器化大生產(chǎn)為標(biāo)志，大型組織商業(yè)團體或政府機構(gòu)對個人影響很大，出現(xiàn)了民族國家，對國界線有著明確的劃分，同時，也由于科技的進一步發(fā)展改變著戰(zhàn)爭、生活等方式。C. 全球發(fā)展：殖民地加速了全球的聯(lián)系，但是它同時也加劇了全球的貧富差距；第一，第二，第三世界的建立，發(fā)展中國家的興起（1998年的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在已經(jīng)改變的很多，這份報告指出大部分的窮人都在發(fā)展中國家）；新型工業(yè)化國家和地區(qū)：這里主要指在第三世界中脫穎而出的一些地區(qū)，比如說香港、新加坡、臺灣等地區(qū)。4，社會變革A. 定義：日日新，時時新，涉及某一對象或情境的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的改變程度。B. 影響社會變革的因素：物質(zhì)環(huán)境，比如說阿拉斯加的冬天漫長而又嚴酷，因此他們的活動僅限于室內(nèi)，但是需要指出的是物質(zhì)環(huán)境對于社會變革的影響不顯著；政治組織，首先影響國家政權(quán)的性質(zhì)，比如德國的納粹主義政府和英美的民主制度，其次，會通過對軍事力量的權(quán)重來襲影響其對外政策（擴張與否）；文化因素：宗教信念起到動員的作用，通信心痛的性質(zhì)影響變革的特征和速度，文字傳播與電子媒體傳播的性質(zhì)又不一樣，首先會加強對物質(zhì)資源和大規(guī)模組織發(fā)展的控制，其次會改變?nèi)藗儗^去、現(xiàn)在和將來之間的關(guān)系的認識。領(lǐng)導(dǎo)行為：首先要承認的是時勢造英雄，甘地的偉大是因為對英國殖民的法抗，散發(fā)出來的民主和自由的光輝，其次是要承認領(lǐng)導(dǎo)者的能力，包括他的思想和追隨者的數(shù)量，對于社會變革也有者極大的影響。C. 現(xiàn)代時期的變革：經(jīng)濟因素，科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)方式的變革改變著人們的生活；政治因素：政府政治決策（改革開放，明治維新），經(jīng)濟政策（刺激或者緩和經(jīng)濟發(fā)展的速度），軍事力量和戰(zhàn)爭（東德和西德的區(qū)分，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟衰敗與復(fù)蘇）；文化影響：思考方式的變化，科技進步和思想的世俗化有助于形成現(xiàn)代視角的批評性和創(chuàng)新性的特征，其次，觀念的內(nèi)容也發(fā)生了變化，自由、平等觀念的深入人心有助于推動社會的進步；總結(jié)：社會變革是復(fù)雜的因素一起起作用的結(jié)果，并不是“單因素”在起作用，現(xiàn)代社會中工業(yè)資本主義的擴張、戰(zhàn)爭的工業(yè)化、科學(xué)和“理性”或者批評性思維模式的出現(xiàn)，都對社會變革產(chǎn)生了極大的影響。課后習(xí)題：？答：偉大領(lǐng)袖會對社會變革產(chǎn)生巨大的影響。歷史事實證明，偉大領(lǐng)袖以其正確的領(lǐng)導(dǎo)方式和靈活的思想，能夠吸引眾多的追隨者，進而推翻舊的秩序而產(chǎn)生新的社會秩序，比如說印度甘地“非暴力不合作”的號召，使得印度擺脫了英國殖民地的身份；但是我們需要看到偉大領(lǐng)袖的產(chǎn)生和發(fā)生作用受到歷史等社會條件的限制，時勢造英雄，沒有社會歷史等條件的先決因素，個人走不上領(lǐng)袖的地位，德國經(jīng)濟危機與嚴重的社會動蕩給希特勒納粹主義提供了土壤，第二次世界大戰(zhàn)中英國元氣大傷，甘地才能領(lǐng)導(dǎo)印度走上獨立自主的民主道路。第三章 變化中的世界：全球化既是一種世界系統(tǒng)的發(fā)展，也是一種地方性的現(xiàn)象。：：指的是這樣一個事實，即我們越來越生活在“一個世界”中，因而個人、群體和國家越來越相互依賴。：第一，全球通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展宿短了時間和空間的距離，加強了世界各地人與人之間的聯(lián)系；第二，世界經(jīng)濟一體化，知識經(jīng)濟的興起與發(fā)展便利了廣大的消費者群體，科學(xué)技術(shù)在改變他們生活方式的同時，也使得世界差異越來越??；：政治變革，包括東歐劇變打破了冷戰(zhàn)格局、國際和地區(qū)管理機構(gòu)的發(fā)展，以及政府間組織和國際非政府間追的推動；信息流，信息技術(shù)的普及增加了人與人之間的接觸，促進了人或者事的信息的流動，人們開始向全球化視角轉(zhuǎn)變，包括1：社會責(zé)任的國際化，國際援助的發(fā)展和軍事干預(yù)的種族沖突等的增多表明了這一點（當(dāng)然不免有人打著這樣的旗號追求自己的利益）；，這也就意味著國家作為自我認同的源泉的意義在減弱，對于本土文化的認同或者更大層次的概念的認同在回升，比如說一些英國人自稱“蘇格蘭人”或”“歐洲人”，而不是“英國人”；跨國公司，定義：不止在一個國家生產(chǎn)產(chǎn)品或提供市場服務(wù)的公司。影響：帶動生產(chǎn)和銷售的全球化。電子經(jīng)濟：促進了資金的流動。3. 全球化的爭