【正文】 ,去以六月息者也。(它 )乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空 ,憑借著六月的大風離開。 ,塵埃也 ,生物之以息相吹也。山野中的霧氣 ,空氣中的塵埃 ,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。第 5篇　《禮記》一則雖有嘉肴 ,弗食 ,不知其旨也 。雖有至道 ,即使有美味佳肴 ,不去品嘗 ,就不知道它味道的甘美 。即使有最好的道理 ,弗學 ,不知其善也?！∈枪蕦W然后知不足 ,教然后知不去學習 ,就不知道它的好處。所以學了之后才知道不足 ,教了之后才知道自己有困?！≈蛔?,　然后能自反也 ?！≈?,困惑的地方。知道不足 ,然后才能自我反思 。知道自己有困惑的地方 ,然后能自強 (qiǎng)也。 故曰 :　教學相長也。然后才能自我勉勵。所以說 :教和學是互相推動、互相促進的?！秲?(yu232。)命》曰 “學 (xi224。o)學半 ”,其此之謂乎 !《兌命》中說 “教別人 ,占自己學習的一半 ”,說的大概就是這個道理吧 !文學常識《禮記》 ,戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編 ,相傳是西漢經(jīng)學家戴圣編纂的。文章主旨這篇短文 ,意在闡明教學相長的道理 ,說明教與學是互相促進的 ,二者相輔相成。實踐出真知 ,重視實踐 ,在教與學的實踐里 “知不足 ”“知困 ”,從而不斷提升自己。段落分解第一層 (“雖有嘉肴 ”至 “不知其善也 ”):用類比的手法說明學習的重要性。第二層 (“是故學然后知不足 ”至 “教學相長也 ”):從 “教 ”和 “學 ”兩方面說明它們的相互作用。第三層 (“《兌命》曰 ”至 “其此之謂乎 ”):引用《兌命》中的話 ,得出結(jié)論—— 教學相長。語文素養(yǎng)看了這段文字 ,很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當中說的一段話 :“你要知道梨子的滋味 ,你就得變革梨子 ,親口吃一吃。 ”從這里可以看出儒家思想的一大特點 :非常重視實踐 ,要求把明白了的道理付諸行動 ,通過行動來證明道理是對的。進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度 ,以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實 ,一就是一 ,絕不說是二。即使錯了 ,也要敢于承認 ,使言行合一 ,理論和實際聯(lián)系在一起 ,反對空頭理論。這樣就有了 “學然后知不足 ,教然后知困 ”這一自然而然的結(jié)論。學習本身也是一種實踐活動 ,當然必須用實事求是的態(tài)度來對待 ,而不能摻雜虛假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的 ,“驕傲使人落后 ,虛心使人進步 ”。另一方面 ,教和學是相互促進的 ,二者相輔相成。這樣來看問題 ,也是現(xiàn)實的和實際的。一、給下列加點的字注音 強 (　 qiǎng　 ) (　 yu232?！?)命 (　 xi224。o　 )學半二、解釋下列文言實詞和虛詞(一 )通假字學學半學 同 敩 ,意思是 教導(二 )一詞多義 (三 )重點實詞 旨 也　　　 旨 :味美 至 道　　 至 :最好的 困 　　 困 :困惑 自反 也　　 自反 :自我反思 強 也　　 強 :勉勵(四 )文言虛詞 有嘉肴　　 雖 :即使 學然后知不足　 是故 :所以三、翻譯句子 ,不知其旨也。譯文 :不去品嘗 ,就不知道它味道的甘美。 ,教然后知困。譯文 :所以學了之后才知道不足 ,教了之后才知道自己有困惑的地方。 :教學相長也?！秲睹吩?“學學半 ”,其此之謂乎 !譯文 :所以說 :教和學是互相推動、互相促進的。《兌命》中說 “教別人 ,占自己學習的一半 ”,說的大概就是這個道理吧 !四、文意理解與探究 ?答 :(示例 )教學相長。人學習之后就會知道不足 ,知道了不足 ,才能反省自己 ,提高自己 。教人之后才能知道自己有困惑的地方 ,這樣才會自我勉勵 ,不斷提高。教和學是相互促進 ,相輔相成的。 ,條理分明。想一想 :文章開頭作者為什么要從 “雖有嘉肴 ”寫起 ?答 :(示例 )從 “嘉肴 ”寫起 ,是為了由 “嘉肴 ”引出 “至道 ”,進而引出下文對教與學的關系的論述 。用 “嘉肴 ”“至道 ”作類比 ,教與學的關系就淺顯易懂了 ,這種說理的方法叫作 “類比推理 ”。1.(2022預測 原創(chuàng) )下列句中加點字讀音有誤的一項是 ? (　 B　 ) 肴 (y225。o),弗食 ,不知其旨也。 ,然后能自 強 (qi225。ng)也。 :教學相 長 (zhǎng)也。D.《兌命》曰 “學 (xi224。o)學半 ”。2.(2022預測 原創(chuàng) )對下列句子中加點詞語的解釋 ,不正確的一項是 ? (　 C　 ) ,不知其 旨 也 (味美 ) 長 (促進 ) 有至道 (雖然 ) 困 ,然后能自強也 (困惑 )3.(2022預測 原創(chuàng) )下列句子翻譯有誤的一項是 ? (　 B　 ) ,弗食 ,不知其旨也。即使有美味佳肴 ,不去品嘗 ,就不知道它味道的甘美。 ,教然后知困。所以學了之后才知道不足 ,教了之后才知道自己有多么困倦。 ,然后能自反也 。知困 ,然后能自強也。知道不足 ,然后才能自我反思 。知道自己有困惑的地方 ,然后才能自我勉勵。D.《兌命》曰 “學學半 ”?！秲睹分姓f “教別人 ,占自己學習的一半 ”。第 6篇　《列子》一則伯牙善鼓琴 ,鐘子期善聽。伯牙鼓琴 ,志在高山。鐘子期曰 :“善哉 ,伯牙擅長彈琴 ,鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴 ,心里想著高山。鐘子期說 :“好啊 !峨峨兮若泰山 !”志在流水 ,鐘子期曰 :“善哉 ,洋洋兮若江河 !”高聳的樣子像泰山 !”心里想著流水 ,鐘子期說 :“好啊 !寬廣的樣子像江河 !”伯牙所念 ,鐘子期必得之。伯牙所想的 ,鐘子期必然了解它。伯牙游于泰山之陰 ,卒 (c249。)逢暴雨 ,止于巖下 。心悲 ,乃援 (yu225。n)琴伯牙在泰山的北面游覽 ,突然遇到暴雨 ,被困在巖石下 。心里傷感 ,于是取過琴而鼓之。初為霖雨之操 ,更造崩山之音。曲每奏 ,彈了起來。起先彈出表現(xiàn)連綿大雨的曲子 ,再彈出表現(xiàn)高山崩塌的聲音。每有曲子彈奏 ,鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰 :“善哉 ,善哉 !子之聽夫志 ,鐘子期總能參透其中的情趣。伯牙于是放下琴感嘆地說 :“好啊 ,好啊 !你聽琴時所想到的 ,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉 ?”就像我彈琴時所想到的。我到哪里去隱匿我的心聲呢 ?”文學常識列子 ,名御寇 ,相傳是戰(zhàn)國時期道家學派代表人物 ,著名的思想家、寓言家和文學家?！读凶印?,舊題為列御寇著。據(jù)后人考證 ,可能是晉代人的作品。今本八篇 ,內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。文章主旨這篇短文借伯牙和鐘子期的故事 ,高度贊揚了朋友之間相互理解和欣賞的真摯情誼。段落分解第 1段 :總寫 ,突出伯牙和鐘子期的特點。第 2段 :具體寫鐘子期對伯牙的琴聲的理解。語文素養(yǎng)“高山流水覓知音 ”的故事之所以能被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄、轉(zhuǎn)載 ,是與當時 “士文化 ”的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴 ,人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄 ,并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁 ,他們莫不企盼明主知遇 ,從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數(shù) ,更多的人一生懷才不遇 ,有的隱身市肆 ,有的則終老山林。由此可見 ,《 高山流水 》 在先秦時代就廣為流傳 ,是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數(shù)人的共鳴當在情理之中了。一、給下列加點的字注音 (c249。)逢暴雨 (yu225。n)琴 (zh233。)窮其趣二、解釋下列文言實詞和虛詞(一 )通假字卒逢暴雨卒 同 猝 ,意思是 突然(二 )一詞多義 (三 )重點實詞 鼓 琴　　　　 鼓 :彈奏 兮若泰山　　 峨峨 :高聳的樣子 兮若江河　　 洋洋 :寬廣的樣子 得 之　　 得 :體會 操 　　 操 :琴曲 志 　　 志 :志趣 ,心意 逃 聲哉　　 逃 :隱藏(四 )文言虛詞 于 泰山之陰　 于 :在 援琴而鼓之　　 乃 :于是 ,就三、翻譯句子 ,鐘子期輒窮其趣。譯文 :每有曲子彈奏 ,鐘子期就能參透其中的情趣。 ,鐘子期必得之。譯文 :伯牙所想的 ,鐘子期必然了解它。 ,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉 ?譯文 :你聽琴時所想到的 ,就像我彈琴時所想到的。我到哪里去隱匿我的心聲呢 ?四、文意理解與探究 “善 ”琴 ,文章主要采用什么寫法來表現(xiàn)他琴音的高妙 ?答 :側(cè)面描寫 ,通過鐘子期的 “善聽 ”來表現(xiàn)。 ?請用自己的語言概括。答 :愛好音樂。3.“高山流水覓知音 ”的故事至今廣為傳頌 ,從文中的哪句話可以看出子期堪稱伯牙的 “知音 ”?請結(jié)合文意 ,談談你對 “知音 ”的理解。答 :“伯牙所念 ,鐘子期必得之。 ”(或 “曲每奏 ,鐘子期輒窮其趣。 ”)真正的 “知音 ”是指能彼此了解、心心相印、心意相通的人。1.(2022預測 原創(chuàng) )下列句中加點字讀音有誤的一項是 ? (　 D　 ) ,卒 (c249。)逢暴雨。 ,乃 援 (yu225。n)琴而鼓之。 霖 (l237。n)雨之操 ,更造崩山之音。 ,鐘子期 輒 (z233。)窮其趣。2.(2022預測 原創(chuàng) )下列句子中加點詞語的解釋 ,不正確的一項是 ? (　 B　 ) 鼓 琴 (彈 ) 陰 (指山的南邊 ,河流的北邊 ) 造崩山之音 (再 ,進一步 ) 猶 吾心也 (好像 )3.(2022預測 原創(chuàng) )下列加點詞的意思或用法相同的一組是 ? (　 B　 ) 善 鼓琴　　　 善 哉 ,洋洋兮若江河 援琴而鼓之　　伯牙 乃 舍琴而嘆曰 于 巖下　　 吾 于 何逃聲哉 之 　　伯牙游于泰山 之 陰4.(2022預測 原創(chuàng) )下列翻譯有誤的一項是 ? (　 C　 ) ,鐘子期善聽。伯牙擅長彈琴 ,鐘子期善于傾聽。 :“善哉 ,峨峨兮若泰山 !”鐘子期說 :“好啊 !高聳的樣子像泰山 !” ,鐘子期輒窮其趣。每有曲子彈奏 ,鐘子期總能發(fā)現(xiàn)無窮無盡的樂趣。 ,想象猶吾心也。吾于何逃聲哉 ?你聽琴時所想到的 ,就像我彈琴時所想到的。我到哪里去隱匿我的心聲呢 ?第 7篇　鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策》鄒忌修八尺有余 ,而形貌昳麗。朝 (zhāo)服衣冠 ,窺鏡 ,鄒忌身高八尺多 ,形體容貌光艷美麗。一天早晨 ,鄒忌穿戴好衣帽 ,照著鏡子 ,謂其妻曰 :“我孰與城北徐公美 ?”其妻曰 :“君美甚 ,對他的妻子說 :“我與城北徐公相比 ,哪一個美 ?”他的妻子說 :“您漂亮極了 ,徐公何能及君也 ?”城北徐公 ,齊國之美麗者也。忌不自徐公哪里比得上您呢 ?”城北的徐公 ,是齊國的美男子。鄒忌不相信自己信 ,而復問其妾曰 :“吾孰與徐公美 ?”妾曰 :“徐公何能及君也 ?”比徐公美 ,就又問他的妾說 :“我同徐公比 ,誰美 ?”妾說 :“徐公怎么能比得上您呢 ?”旦日 ,客從外來 ,與坐談 ,問之客曰 :“吾與徐公第二天 ,有客人從外面來 ,鄒忌同他坐著閑聊 ,鄒忌又問他說 :“我同徐公比 ,孰美 ?”客曰 :“徐公不若君之美也。 ”明日徐公來 ,孰視之 ,誰美 ?”客人說 :“徐公不如您美。 ”又過了一天 ,徐公來了 ,鄒忌仔細地看他 ,自以為不如 。窺鏡而自視 ,又弗如遠甚。自己覺得不如徐公美 。再照鏡子看看自己 ,覺得自己遠遠不如徐公美。暮寢而思之 ,曰 :“吾妻之美我者 ,私我也 。妾之美我者 ,晚上躺著想這件事 ,說 :“我的妻子認為我美 ,是偏愛我 。妾認為我美 ,畏我也 ?？椭牢艺?,欲有求于我也。 ”是害怕我 ?？腿苏J為我美 ,是想有求于我。 ”于是入朝見威王 ,曰 :“臣誠知不如徐公美。臣之妻于是鄒忌上朝拜見齊威王 ,說 :“我確實知道自己不如徐公美?？墒俏业钠拮铀匠?,臣之妾畏臣 ,臣之客欲有求于臣 ,皆以美于徐公。偏愛我 ,我的妾害怕我 ,我的客人想有求于我 ,都認為 (我 )比徐公美。今齊地方千里 ,百二十城 ,宮婦左右莫不如今齊國有方圓千里的疆土 ,一百二十座城池 ,宮中的妃子、近臣沒有誰不私王 ,朝廷之臣莫不畏王 ,四境之內(nèi)莫不有求于王 :由此偏愛您 ,朝中的大臣沒有誰不害怕您 ,全國范圍內(nèi)的人沒有誰不有求于您 :由此觀之 ,王之蔽甚矣。 ”看來 ,大王您所受的蒙蔽很深了。 ”王曰 :“善。 ”乃下令 :“群臣吏民能面刺寡人之過者 ,齊威王說 :“好 !”就下了命令 :“大小官吏、百姓能夠當面指責我的過錯的 ,受上賞 。上書諫寡人者 ,受中賞 。能　謗　譏　于　市　朝 ,可得上等獎賞 。上書勸諫我的 ,可得中等獎賞 。能夠在公眾場所議論我的過失 ,聞寡人之耳者 ,受下賞。 ”令初下 ,群臣進諫 ,并能傳到我的耳朵里的 ,可得下等獎賞。 ”命令剛下達 ,許多大臣都來進諫 ,門　 庭　 若　 市 。數(shù)月之后 ,時時而間進 。宮門前庭院內(nèi)人多得像集市一樣 。幾個月以后 ,還不時地有人偶然來進諫 。期 (jī)年之后 ,雖欲言 ,無　可　進　者。燕、 趙、 韓、 魏 聞 之 ,滿一年以后 ,即使有人想進諫 ,也沒有什么可說的了。燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事 ,皆朝 (ch225。o)于齊。此 所 謂 戰(zhàn) 勝 于 朝 廷。都到齊國來朝見。這就是在朝廷上取得勝利。文學常識《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學著作 ,又稱《國策》。記事年代起于戰(zhàn)國初年 ,止于秦滅六國 ,約有 240年的歷史。分為 12策 ,33卷 ,共 497篇 ,主要記述了戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略 ,也可說是游說之士的實戰(zhàn)演習手冊。文章主旨本文寫的是戰(zhàn)國初期齊威王接受其相鄒忌的勸諫而采納群言 ,終于使齊國大治的故事 ,塑造了鄒忌這樣一個有自知之明、善于思考、勇于進諫的賢士形象 ,又表現(xiàn)了齊威王知錯能改