【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? (　 D　 ) (gu236。)曰 :“肉食者 鄙 (bǐ),未能遠(yuǎn)謀。 ” :“小惠未 遍 (bi224。n),民 弗 (f)從也。 ” 轍 (zh233。),登 軾 (sh236。)而望之。 (fū)戰(zhàn) ,勇氣也。一鼓作氣 ,再而衰 ,三而 竭 (jiē)。2.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) ,弗敢 專(zhuān) 也　　　　　　　專(zhuān) ,獨(dú)自享有。 ,神弗 福 也　　福 ,賜福 ,保佑。 獄 ,雖不能察 ,必以情　　獄 ,過(guò)失。 靡 ,故逐之　　靡 ,倒下。3.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列翻譯有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) ,弗敢專(zhuān)也 ,必以分人。衣食這類(lèi)用來(lái)安身的東西 ,我不敢獨(dú)自享受 ,一定把它分給別人。 ,望其旗靡 ,故逐之。我看到他們的戰(zhàn)車(chē)車(chē)輪碾出的痕跡很亂 ,遠(yuǎn)望到他們的旗幟也倒下了 ,所以才去追擊他們。 ,雖不能察 ,必以情。大大小小的訴訟事件 ,雖然不能一一明察 ,也一定要根據(jù)實(shí)情來(lái)處理。 ,未能遠(yuǎn)謀。當(dāng)權(quán)者目光短淺 ,不能深謀遠(yuǎn)慮。 ? (　 A　 ) ,分別寫(xiě)了戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段的有關(guān)情況 ,其中略寫(xiě)戰(zhàn)前魯國(guó)的政治準(zhǔn)備。B.“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn) ”告訴我們 :在曹劌看來(lái) ,忠誠(chéng)盡責(zé)的人 ,才可以獲得民心 。而獲得民心 ,是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的政治保證。 ,文章第 1段主要記述了莊公和曹劌的對(duì)話 ,記敘、議論都有 ,曹劌的 “戰(zhàn)則請(qǐng)從 ”起到了承上啟下的作用。 3段中 ,通過(guò)莊公問(wèn)曹劌 “不可 ”“可矣 ”的原因和曹劌的 “盈竭之論 ”“大小之論 ”“真假之論 ”,揭示了曹劌的戰(zhàn)略思想和軍事見(jiàn)解。第 3篇　《孟子》三則魚(yú)我所欲也魚(yú) ,我所欲也 ?！⌒苷?,亦我所欲也?！《卟豢婶~(yú) ,是我想要的東西 。熊掌 ,也是我想要的東西。 (如果 )這兩種東西不能同時(shí)得兼 ,舍魚(yú)而取熊掌者也?！∩?,亦我所欲也 。得到 ,(那么我就只好 )放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命 ,也是我想要的 。義 ,亦我所欲也?！《卟豢傻眉?,道義 ,也是我想要的。 (如果 )這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話 ,(那么我就只好 )舍生而取義者也?！∩辔宜?,所欲有甚于犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜歡的 ,(可我 )所喜歡的東西還有勝過(guò)生者 ,故不為茍得也 。死亦我所惡 ,生命 ,所以 (我 )不做茍且偷生的事。死亡也是我所厭惡的 ,所惡有甚于死者 ,故患有所不辟也?！∪缡?可我 )所厭惡的東西還有超過(guò)死亡的 ,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人之所欲莫甚于生 ,則凡可以得生者何不用也 ?人們想要的東西沒(méi)有超過(guò)生命的 ,那么一切可以保住生命的辦法 ,什么不可以用呢 ?使人之所惡莫甚于死者 ,則凡可以辟患者如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的 ,那么一切可以避開(kāi)禍患的事情 ,何不為也 ?由是則生而有不用也 ,由是則哪一樁不可以干呢 ?通過(guò)某種辦法就能得以生存 ,但有人不用 ,通過(guò)某種辦法就可以辟患而有不為也。　是故所欲有甚于生者 ,可以躲避禍患 ,但有人不去干這種事情。由此可見(jiàn) ,他們所喜歡的有比生命更寶貴的東西 ,所惡有甚于死者?！》仟?dú)賢者有是心也 ,　人皆有之 ,他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅僅賢能的人有這種思想 ,每個(gè)人都有這種思想 ,賢者能勿喪耳。只不過(guò)賢能的人能夠 (堅(jiān)守這種品德 )使它不致喪失罷了。一簞 (dān)食 ,　一豆羹 ,得之則生 ,弗得則死?！　『?一碗飯 ,一碗湯 ,得到它就能活下去 ,得不到就會(huì)餓死。 (可是 ,)如果你爾而與之 ,　行道之人弗受 。蹴 (c249。)爾而與之 ,沒(méi)有禮貌地吆喝著給他 (吃 ),饑餓的行人也不會(huì)接受 。如果你用腳踢著給他 (吃 ),乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ,乞丐也不愿意接受。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它 ,萬(wàn)鐘于我何加焉 !為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢 !是為了宮室的華美、妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)得我與 ?鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美為之 。的貧困的人感激我嗎 ?先前為了義寧愿死也不接受 (施舍 ),今天卻為了宮室的華美而接受了 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為妻妾之奉為之 。鄉(xiāng)為身死先前為了義寧可死也不接受 (施舍 ),今天卻為了妻妾的侍奉而接受了 。先前為了義寧可死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之 :是亦不可以也不接受 (施舍 ),今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了 :這種做法不也是可以已乎 ?此之謂失其本心。停止了嗎 ?這就叫作喪失了他固有的羞惡之心。文學(xué)常識(shí)本文選自《孟子 告子上》。孟子 (約前 372— 前 289),名軻 ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家 ,儒家學(xué)派的代表人物 ,與孔子并稱(chēng) “孔孟 ”?！睹献印?,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的 ,是記錄孟子言行的著作。文章主旨本文以 “魚(yú) ”和 “熊掌 ”為喻 ,論述了孟子的一個(gè)重要主張 :義重于生 ,當(dāng)義和生不能兩全時(shí) ,應(yīng)該舍生取義。說(shuō)明在人生的道路上 ,會(huì)面臨許多重要的抉擇 ,我們應(yīng)以 “義 ”為重 ,為了維護(hù)它 ,要不惜做到 “舍生而取義 ”,永遠(yuǎn)保持本心。段落分解第一部分 (第 1段 ):正反結(jié)合 ,層層深入 ,反復(fù)論證義是人的本心 ,義重于生 ,應(yīng)舍生取義。第二部分 (“一簞食 ”至 “乞人不屑也 ”):運(yùn)用舉例論證 ,論述義重于生 ,我們應(yīng)舍生取義 ,不失本心。第三部分 (“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ”至結(jié)尾 ):再舉例從反面論證功名利祿使人見(jiàn)利忘義 ,失其本心。語(yǔ)文素養(yǎng)從文學(xué)的角度來(lái)看 ,本文感情強(qiáng)烈 ,生動(dòng)活潑 ,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性 ,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法 ,如 :“鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美為之 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為妻妾之奉為之 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。 ”本來(lái) ,這段話用一句就可以說(shuō)完 ,即 “鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之 ”,但他有意把它分成三句排比起來(lái) ,加強(qiáng)了氣勢(shì) ,增強(qiáng)了感情 ,顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。一、給下列加點(diǎn)的字注音 惡 (　 w249?！?) 簞 (　 dān　 )食 (　 c249?！?)爾而與之 屑 也 (　 xi232?！?) (　 w232。i　 )宮室之美 羹 (　 gēng　 ) 妾 (　 qi232?！?)之奉二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字 鄉(xiāng) 同 向 ,意思是 先前、從前 辟 同 避 ,意思是 躲避 得 同 德 ,意思是 感恩、感激 與 同 歟 ,意思是 語(yǔ)氣詞 辯 同 辨 ,意思是 辨別(二 )一詞多義(三 )重點(diǎn)實(shí)詞 甚 于生者　　　　　 甚 :勝過(guò) 惡 　　 惡 :厭惡 ,憎恨 患 有所不辟也　　 患 :禍患 ,災(zāi)難 為 茍得也　　 為 :做 是 則生而有不用也　　 是 :某種辦法 心 也　　 心 :精神、思想感情 爾而與之　　 蹴 :踩踏 不屑 也　　 不屑 :認(rèn)為不值得 ,表示輕視不肯接受 已 乎　　 已 :停止 ,放棄(四 )文言虛詞 人之所欲莫甚于生　　如使 :假如 ,假使 凡可以得生者何不用也　　則 :那么 獨(dú) 賢者有是心也　　獨(dú) :僅 ,只是三、翻譯句子 ,人皆有之 ,賢者能勿喪耳。譯文 :不僅僅賢能的人有這種思想 ,每個(gè)人都有這種思想 ,只不過(guò)賢能的人能夠 (堅(jiān)守這種品德 )使它不致喪失罷了。 ?此之謂失其本心。譯文 :這種做法不也是可以停止了嗎 ?這就叫作喪失了他固有的羞惡之心。3.(2022新疆 )(1)一簞食 ,一豆羹 ,得之則生 ,弗得則死。譯文 :一碗飯 ,一碗湯 ,得到它就能活下去 ,得不到就會(huì)餓死。(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ,萬(wàn)鐘于我何加焉 !譯文 :優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它 ,這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢 !4.(1)死亦我所惡 ,所惡有甚于死者 ,故患有所不辟也。譯文 :死亡也是我所厭惡的 ,(可我 )所厭惡的東西還有超過(guò)死亡的 ,所以有的災(zāi)禍我不躲避。(2)鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。譯文 :先前為了義 ,寧愿死也不接受 (施舍 ),今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了。四、文意理解與探究 “舍魚(yú)而取熊掌 ”論證了 舍生取義 (舍生而取義者也 )的觀點(diǎn)。、分析、概括有誤的一項(xiàng)是 ? (　 A　 )A.《魚(yú)我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》 ,《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)?！遏~(yú)我所欲也》從怎樣對(duì)待生與死、義與利的角度 ,闡述了孟子的主張 :人性是惡的。 ,以魚(yú)和熊掌為喻 ,論述了人生的選擇應(yīng)以“義 ”為重 ,必要時(shí)要 “舍生而取義 ”,同時(shí)批判了那些見(jiàn)利忘義的人。C.“非獨(dú)賢者有是心也 ”的 “是心 ”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 ,那些 “舍生取義 ”者的表現(xiàn)是 “所欲有甚于生者 ,故不為茍得 ”“所惡有甚于死者 ,故患有所不辟 ”。1.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 惡 (232。)有甚于死者 ,故患有所不 辟 (p236。)也。 簞 (dān)食 ,一豆 羹 (gēng)。 (c249。)爾而與之 ,乞人不 屑 (xi232。)也。 (xi224。ng)為身死而不受 ,今為妻 妾 (qi232。)之奉為之。2.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面各句中加點(diǎn)詞的解釋 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 惡 　　　　惡 ,兇惡 爾而與之　　 蹴 ,踩踏 奉 　　 奉 ,侍奉 已 乎　　 已 ,停止 ,放棄3.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面句子中加點(diǎn)的詞 ,不是通假字的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 兼 　　　 辟 也 得 我與　　　 為身死而不受4.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面對(duì)選文的分析 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 B　 ) ,在 “生 ”和 “義 ”無(wú)法兼顧的情況下 ,應(yīng)該 “舍生而取義 ”。 “義 ”之心 ,只有圣賢才具有 ,普通人是沒(méi)有的。 ,乞人不屑 “蹴爾而與之 ”的救命食物 ,是沒(méi)有喪失 “本心 ”的表現(xiàn)。 ,使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng) ,并且富于文采和氣勢(shì)。富貴不能淫景春曰 :“公孫衍 (yǎn)、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 ?一怒而諸侯懼 ,景春說(shuō) :“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎 ?發(fā)起怒來(lái) ,諸侯們都會(huì)害怕 。安居而天下熄。 ”安靜下來(lái) ,天下就會(huì)平安無(wú)事。 ”孟子曰 :“是焉得為大丈夫乎 ?子未學(xué)禮乎 ?丈夫之冠也 ,孟子說(shuō) :“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢 ?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎 ?男子舉行加冠禮的時(shí)候 ,父命之 。女子之嫁也 ,母命之 ,　往送之門(mén) ,　戒之曰 :‘往之父親給以訓(xùn)導(dǎo) 。女子出嫁的時(shí)候 ,母親給以訓(xùn)導(dǎo) ,送她到門(mén)口 ,告誡她說(shuō) :‘到了女 (rǔ)家 ,　必敬必戒 ,　無(wú)違夫子 !’以順為正者 ,你丈夫家里 ,一定要恭敬 ,一定要謹(jǐn)慎 ,不要違背你的丈夫 !’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則的 ,妾婦之道也?！【犹煜轮畯V居 ,立天下之是婦人家遵循的道理。 (大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁 ,站在天下最正位 ,行天下之大道?！〉弥?,　與民正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。得志的時(shí)候 ,便與百姓由之 。　不得志 ,　獨(dú)行其道?！「毁F不能淫 (y237。n),一同遵循正道而行 。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使我迷惑 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。此之謂大丈夫。 ”貧賤不能使我動(dòng)搖 ,武力強(qiáng)迫不能使我屈服。這樣才叫作大丈夫。 ”文學(xué)常識(shí)本文選自《孟子 滕文公下》。文章主旨本文以景春的話開(kāi)篇 ,論述了真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn) :一是要有 ”行天下之大道 ”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù) ,并能將其推行到廣大人民中去 。二是要有 “富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 ”的道德操守。只有這樣 ,才算得上真正的大丈夫。段落分解第 1段 :景春提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。第 2段 :孟子反駁并提出自己關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文素養(yǎng)“富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。 ”這是孟子提出的真正的大丈夫之道。這段名言 ,句句閃耀著思想和人格力量的光輝 ,在歷史上曾鼓勵(lì)了許多志士仁人 ,成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。一、給下列加點(diǎn)的字注音 衍 (　 yǎn　 ) 女 (　 rǔ　 )家 淫 (　 y237。n　 )二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字往之女家 女 同 汝 ,意思是 你(二 )詞類(lèi)活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法 淫 本義為 惑亂 ,迷惑 ,句中意思為 使 …… 惑亂 ,迷惑 。 移 本義為 改變 ,動(dòng)搖 ,句中意思為 使 …… 改變 ,使 …… 動(dòng)搖 。 屈 本義為 屈服 ,句中意思為 使 …… 屈服 。(三 )一詞多義(四 )重點(diǎn)實(shí)詞 不誠(chéng)大丈夫哉　　　　　 豈 :難道 熄 　　 熄 :平息 ,指戰(zhàn)火平息 焉得為大丈夫乎　　 是 :這 命 之　　 命 :教導(dǎo)、訓(xùn)誨 之 門(mén)　　 之 :去 ,到 志　　 得 :實(shí)現(xiàn)(五 )文言虛詞 焉 得為大丈夫乎　　 焉 :怎么 ,哪里 之 冠也　　 之 :用于主謂之間 ,取消句子獨(dú)立性三、翻譯句子 ,安居而天下熄。譯文 :發(fā)起怒來(lái) ,諸侯們都會(huì)害怕 。安靜下來(lái) ,天下就會(huì)平安無(wú)事。 ?譯文 :這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢 ? ,立天下之正位 ,行天下之大道。譯文 :(大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁 ,站在天下最正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。 ,與民由之 。不得志 ,獨(dú)行其道。譯文 :得志的時(shí)候 ,便與百姓一同遵循正道而行 。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。