【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? (　 D　 ) (gu236。)曰 :“肉食者 鄙 (bǐ),未能遠(yuǎn)謀。 ” :“小惠未 遍 (bi224。n),民 弗 (f)從也。 ” 轍 (zh233。),登 軾 (sh236。)而望之。 (fū)戰(zhàn) ,勇氣也。一鼓作氣 ,再而衰 ,三而 竭 (jiē)。2.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) ,弗敢 專(zhuān) 也　　　　　　　專(zhuān) ,獨(dú)自享有。 ,神弗 福 也　　福 ,賜福 ,保佑。 獄 ,雖不能察 ,必以情　　獄 ,過(guò)失。 靡 ,故逐之　　靡 ,倒下。3.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列翻譯有誤的一項(xiàng)是 ? (　 C　 ) ,弗敢專(zhuān)也 ,必以分人。衣食這類(lèi)用來(lái)安身的東西 ,我不敢獨(dú)自享受 ,一定把它分給別人。 ,望其旗靡 ,故逐之。我看到他們的戰(zhàn)車(chē)車(chē)輪碾出的痕跡很亂 ,遠(yuǎn)望到他們的旗幟也倒下了 ,所以才去追擊他們。 ,雖不能察 ,必以情。大大小小的訴訟事件 ,雖然不能一一明察 ,也一定要根據(jù)實(shí)情來(lái)處理。 ,未能遠(yuǎn)謀。當(dāng)權(quán)者目光短淺 ,不能深謀遠(yuǎn)慮。 ? (　 A　 ) ,分別寫(xiě)了戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段的有關(guān)情況 ,其中略寫(xiě)戰(zhàn)前魯國(guó)的政治準(zhǔn)備。B.“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn) ”告訴我們 :在曹劌看來(lái) ,忠誠(chéng)盡責(zé)的人 ,才可以獲得民心 。而獲得民心 ,是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的政治保證。 ,文章第 1段主要記述了莊公和曹劌的對(duì)話 ,記敘、議論都有 ,曹劌的 “戰(zhàn)則請(qǐng)從 ”起到了承上啟下的作用。 3段中 ,通過(guò)莊公問(wèn)曹劌 “不可 ”“可矣 ”的原因和曹劌的 “盈竭之論 ”“大小之論 ”“真假之論 ”,揭示了曹劌的戰(zhàn)略思想和軍事見(jiàn)解。第 3篇　《孟子》三則魚(yú)我所欲也魚(yú) ,我所欲也 ?！⌒苷?,亦我所欲也。　二者不可魚(yú) ,是我想要的東西 。熊掌 ,也是我想要的東西。 (如果 )這兩種東西不能同時(shí)得兼 ,舍魚(yú)而取熊掌者也。　生 ,亦我所欲也 。得到 ,(那么我就只好 )放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命 ,也是我想要的 。義 ,亦我所欲也?！《卟豢傻眉?,道義 ,也是我想要的。 (如果 )這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話 ,(那么我就只好 )舍生而取義者也。　生亦我所欲 ,所欲有甚于犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜歡的 ,(可我 )所喜歡的東西還有勝過(guò)生者 ,故不為茍得也 。死亦我所惡 ,生命 ,所以 (我 )不做茍且偷生的事。死亡也是我所厭惡的 ,所惡有甚于死者 ,故患有所不辟也。　如使(可我 )所厭惡的東西還有超過(guò)死亡的 ,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人之所欲莫甚于生 ,則凡可以得生者何不用也 ?人們想要的東西沒(méi)有超過(guò)生命的 ,那么一切可以保住生命的辦法 ,什么不可以用呢 ?使人之所惡莫甚于死者 ,則凡可以辟患者如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的 ,那么一切可以避開(kāi)禍患的事情 ,何不為也 ?由是則生而有不用也 ,由是則哪一樁不可以干呢 ?通過(guò)某種辦法就能得以生存 ,但有人不用 ,通過(guò)某種辦法就可以辟患而有不為也?！∈枪仕猩跤谏?,可以躲避禍患 ,但有人不去干這種事情。由此可見(jiàn) ,他們所喜歡的有比生命更寶貴的東西 ,所惡有甚于死者?！》仟?dú)賢者有是心也 ,　人皆有之 ,他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅僅賢能的人有這種思想 ,每個(gè)人都有這種思想 ,賢者能勿喪耳。只不過(guò)賢能的人能夠 (堅(jiān)守這種品德 )使它不致喪失罷了。一簞 (dān)食 ,　一豆羹 ,得之則生 ,弗得則死?！　『?一碗飯 ,一碗湯 ,得到它就能活下去 ,得不到就會(huì)餓死。 (可是 ,)如果你爾而與之 ,　行道之人弗受 。蹴 (c249。)爾而與之 ,沒(méi)有禮貌地吆喝著給他 (吃 ),饑餓的行人也不會(huì)接受 。如果你用腳踢著給他 (吃 ),乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ,乞丐也不愿意接受。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它 ,萬(wàn)鐘于我何加焉 !為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢 !是為了宮室的華美、妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)得我與 ?鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美為之 。的貧困的人感激我嗎 ?先前為了義寧愿死也不接受 (施舍 ),今天卻為了宮室的華美而接受了 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為妻妾之奉為之 。鄉(xiāng)為身死先前為了義寧可死也不接受 (施舍 ),今天卻為了妻妾的侍奉而接受了 。先前為了義寧可死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之 :是亦不可以也不接受 (施舍 ),今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了 :這種做法不也是可以已乎 ?此之謂失其本心。停止了嗎 ?這就叫作喪失了他固有的羞惡之心。文學(xué)常識(shí)本文選自《孟子 告子上》。孟子 (約前 372— 前 289),名軻 ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家 ,儒家學(xué)派的代表人物 ,與孔子并稱(chēng) “孔孟 ”?！睹献印?,一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的 ,是記錄孟子言行的著作。文章主旨本文以 “魚(yú) ”和 “熊掌 ”為喻 ,論述了孟子的一個(gè)重要主張 :義重于生 ,當(dāng)義和生不能兩全時(shí) ,應(yīng)該舍生取義。說(shuō)明在人生的道路上 ,會(huì)面臨許多重要的抉擇 ,我們應(yīng)以 “義 ”為重 ,為了維護(hù)它 ,要不惜做到 “舍生而取義 ”,永遠(yuǎn)保持本心。段落分解第一部分 (第 1段 ):正反結(jié)合 ,層層深入 ,反復(fù)論證義是人的本心 ,義重于生 ,應(yīng)舍生取義。第二部分 (“一簞食 ”至 “乞人不屑也 ”):運(yùn)用舉例論證 ,論述義重于生 ,我們應(yīng)舍生取義 ,不失本心。第三部分 (“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ”至結(jié)尾 ):再舉例從反面論證功名利祿使人見(jiàn)利忘義 ,失其本心。語(yǔ)文素養(yǎng)從文學(xué)的角度來(lái)看 ,本文感情強(qiáng)烈 ,生動(dòng)活潑 ,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性 ,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法 ,如 :“鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美為之 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為妻妾之奉為之 。鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。 ”本來(lái) ,這段話用一句就可以說(shuō)完 ,即 “鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之 ”,但他有意把它分成三句排比起來(lái) ,加強(qiáng)了氣勢(shì) ,增強(qiáng)了感情 ,顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。一、給下列加點(diǎn)的字注音 惡 (　 w249。　 ) 簞 (　 dān　 )食 (　 c249?！?)爾而與之 屑 也 (　 xi232?！?) (　 w232。i　 )宮室之美 羹 (　 gēng　 ) 妾 (　 qi232。　 )之奉二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字 鄉(xiāng) 同 向 ,意思是 先前、從前 辟 同 避 ,意思是 躲避 得 同 德 ,意思是 感恩、感激 與 同 歟 ,意思是 語(yǔ)氣詞 辯 同 辨 ,意思是 辨別(二 )一詞多義(三 )重點(diǎn)實(shí)詞 甚 于生者　　　　　 甚 :勝過(guò) 惡 　　 惡 :厭惡 ,憎恨 患 有所不辟也　　 患 :禍患 ,災(zāi)難 為 茍得也　　 為 :做 是 則生而有不用也　　 是 :某種辦法 心 也　　 心 :精神、思想感情 爾而與之　　 蹴 :踩踏 不屑 也　　 不屑 :認(rèn)為不值得 ,表示輕視不肯接受 已 乎　　 已 :停止 ,放棄(四 )文言虛詞 人之所欲莫甚于生　　如使 :假如 ,假使 凡可以得生者何不用也　　則 :那么 獨(dú) 賢者有是心也　　獨(dú) :僅 ,只是三、翻譯句子 ,人皆有之 ,賢者能勿喪耳。譯文 :不僅僅賢能的人有這種思想 ,每個(gè)人都有這種思想 ,只不過(guò)賢能的人能夠 (堅(jiān)守這種品德 )使它不致喪失罷了。 ?此之謂失其本心。譯文 :這種做法不也是可以停止了嗎 ?這就叫作喪失了他固有的羞惡之心。3.(2022新疆 )(1)一簞食 ,一豆羹 ,得之則生 ,弗得則死。譯文 :一碗飯 ,一碗湯 ,得到它就能活下去 ,得不到就會(huì)餓死。(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ,萬(wàn)鐘于我何加焉 !譯文 :優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它 ,這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢 !4.(1)死亦我所惡 ,所惡有甚于死者 ,故患有所不辟也。譯文 :死亡也是我所厭惡的 ,(可我 )所厭惡的東西還有超過(guò)死亡的 ,所以有的災(zāi)禍我不躲避。(2)鄉(xiāng)為身死而不受 ,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。譯文 :先前為了義 ,寧愿死也不接受 (施舍 ),今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了。四、文意理解與探究 “舍魚(yú)而取熊掌 ”論證了 舍生取義 (舍生而取義者也 )的觀點(diǎn)。、分析、概括有誤的一項(xiàng)是 ? (　 A　 )A.《魚(yú)我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》 ,《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)?！遏~(yú)我所欲也》從怎樣對(duì)待生與死、義與利的角度 ,闡述了孟子的主張 :人性是惡的。 ,以魚(yú)和熊掌為喻 ,論述了人生的選擇應(yīng)以“義 ”為重 ,必要時(shí)要 “舍生而取義 ”,同時(shí)批判了那些見(jiàn)利忘義的人。C.“非獨(dú)賢者有是心也 ”的 “是心 ”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 ,那些 “舍生取義 ”者的表現(xiàn)是 “所欲有甚于生者 ,故不為茍得 ”“所惡有甚于死者 ,故患有所不辟 ”。1.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下列句中加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 惡 (232。)有甚于死者 ,故患有所不 辟 (p236。)也。 簞 (dān)食 ,一豆 羹 (gēng)。 (c249。)爾而與之 ,乞人不 屑 (xi232。)也。 (xi224。ng)為身死而不受 ,今為妻 妾 (qi232。)之奉為之。2.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面各句中加點(diǎn)詞的解釋 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 惡 　　　　惡 ,兇惡 爾而與之　　 蹴 ,踩踏 奉 　　 奉 ,侍奉 已 乎　　 已 ,停止 ,放棄3.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面句子中加點(diǎn)的詞 ,不是通假字的一項(xiàng)是 ? (　 A　 ) 兼 　　　 辟 也 得 我與　　　 為身死而不受4.(2022預(yù)測(cè) 原創(chuàng) )下面對(duì)選文的分析 ,不正確的一項(xiàng)是 ? (　 B　 ) ,在 “生 ”和 “義 ”無(wú)法兼顧的情況下 ,應(yīng)該 “舍生而取義 ”。 “義 ”之心 ,只有圣賢才具有 ,普通人是沒(méi)有的。 ,乞人不屑 “蹴爾而與之 ”的救命食物 ,是沒(méi)有喪失 “本心 ”的表現(xiàn)。 ,使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng) ,并且富于文采和氣勢(shì)。富貴不能淫景春曰 :“公孫衍 (yǎn)、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉 ?一怒而諸侯懼 ,景春說(shuō) :“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎 ?發(fā)起怒來(lái) ,諸侯們都會(huì)害怕 。安居而天下熄。 ”安靜下來(lái) ,天下就會(huì)平安無(wú)事。 ”孟子曰 :“是焉得為大丈夫乎 ?子未學(xué)禮乎 ?丈夫之冠也 ,孟子說(shuō) :“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢 ?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎 ?男子舉行加冠禮的時(shí)候 ,父命之 。女子之嫁也 ,母命之 ,　往送之門(mén) ,　戒之曰 :‘往之父親給以訓(xùn)導(dǎo) 。女子出嫁的時(shí)候 ,母親給以訓(xùn)導(dǎo) ,送她到門(mén)口 ,告誡她說(shuō) :‘到了女 (rǔ)家 ,　必敬必戒 ,　無(wú)違夫子 !’以順為正者 ,你丈夫家里 ,一定要恭敬 ,一定要謹(jǐn)慎 ,不要違背你的丈夫 !’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則的 ,妾婦之道也?！【犹煜轮畯V居 ,立天下之是婦人家遵循的道理。 (大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁 ,站在天下最正位 ,行天下之大道?！〉弥?,　與民正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。得志的時(shí)候 ,便與百姓由之 ?！〔坏弥?,　獨(dú)行其道?！「毁F不能淫 (y237。n),一同遵循正道而行 。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使我迷惑 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。此之謂大丈夫。 ”貧賤不能使我動(dòng)搖 ,武力強(qiáng)迫不能使我屈服。這樣才叫作大丈夫。 ”文學(xué)常識(shí)本文選自《孟子 滕文公下》。文章主旨本文以景春的話開(kāi)篇 ,論述了真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn) :一是要有 ”行天下之大道 ”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù) ,并能將其推行到廣大人民中去 。二是要有 “富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈 ”的道德操守。只有這樣 ,才算得上真正的大丈夫。段落分解第 1段 :景春提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。第 2段 :孟子反駁并提出自己關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文素養(yǎng)“富貴不能淫 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。 ”這是孟子提出的真正的大丈夫之道。這段名言 ,句句閃耀著思想和人格力量的光輝 ,在歷史上曾鼓勵(lì)了許多志士仁人 ,成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。一、給下列加點(diǎn)的字注音 衍 (　 yǎn　 ) 女 (　 rǔ　 )家 淫 (　 y237。n　 )二、解釋下列文言實(shí)詞和虛詞(一 )通假字往之女家 女 同 汝 ,意思是 你(二 )詞類(lèi)活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法 淫 本義為 惑亂 ,迷惑 ,句中意思為 使 …… 惑亂 ,迷惑 。 移 本義為 改變 ,動(dòng)搖 ,句中意思為 使 …… 改變 ,使 …… 動(dòng)搖 。 屈 本義為 屈服 ,句中意思為 使 …… 屈服 。(三 )一詞多義(四 )重點(diǎn)實(shí)詞 不誠(chéng)大丈夫哉　　　　　 豈 :難道 熄 　　 熄 :平息 ,指戰(zhàn)火平息 焉得為大丈夫乎　　 是 :這 命 之　　 命 :教導(dǎo)、訓(xùn)誨 之 門(mén)　　 之 :去 ,到 志　　 得 :實(shí)現(xiàn)(五 )文言虛詞 焉 得為大丈夫乎　　 焉 :怎么 ,哪里 之 冠也　　 之 :用于主謂之間 ,取消句子獨(dú)立性三、翻譯句子 ,安居而天下熄。譯文 :發(fā)起怒來(lái) ,諸侯們都會(huì)害怕 。安靜下來(lái) ,天下就會(huì)平安無(wú)事。 ?譯文 :這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢 ? ,立天下之正位 ,行天下之大道。譯文 :(大丈夫應(yīng)該 )住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁 ,站在天下最正確的位置 —— 禮 ,走著天下最正確的道路 —— 義。 ,與民由之 。不得志 ,獨(dú)行其道。譯文 :得志的時(shí)候 ,便與百姓一同遵循正道而行 。不得志的時(shí)候 ,便獨(dú)自走自己的道路。 ,貧賤不能移 ,威武不能屈。