【導(dǎo)讀】1．民族理論學(xué)科是民族研究學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)民族發(fā)展。及民族問題的途徑、方法的科學(xué)。但是，歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。4．民族發(fā)展規(guī)律的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。民族理論的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民。族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。定的民族觀指導(dǎo)。這些研究對象都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行。在統(tǒng)一的多民族國家中，民族現(xiàn)象、民族關(guān)系事關(guān)每一個公民?！懊褡濉币辉~在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的地域淵源和族體淵源等。3．宗教在有的民族形成特別是次生態(tài)民族的形成中起了重要作用。2．民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。同化、組合而形成新的民族，即民族。

　　

【正文】 語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（ 語言的融合 ）和（ 文字的統(tǒng)一 ）。 二、單項選擇題 1． 我國只有 12 個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共 （ D ） 種 。 A． 12 B． 13 C． 14 D． 15 2． 我國 55 個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（ A ） 。 A． 滿、回 B． 回、壯 C． 滿、壯 D． 滿、蒙 3． 新中國成立后，黨和國家曾先后幫助 （ A ）個 沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字 。 A． 11 B． 12 C． 13 D． 14 三、多項選擇題 1． 民族語言文字的主要特點(diǎn)是 （ ABCE ）。 A． 民族語言文字的民族性 B． 民族語言文字的穩(wěn)定性 C． 民族語言文字的發(fā)展性 D． 民族語言文字的多樣性 E． 民族語言文字的交融性 2． 馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是 （ BCDE ）。 A． 獨(dú)立 B． 平等 C． 尊重 D． 使用 E． 發(fā)展 3． 黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有 （ BCDE ）。 A． 組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，進(jìn)行民族識別 ，編寫出各少數(shù)民族語言簡志 C． 幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字 D． 實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué) E． 注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng) 20 世紀(jì) 80 年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的 有（ ABCE） B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) 四、辨析題 1． 民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。 錯。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語言的融合和文字的統(tǒng)一。 2． 社會主義時期是民族語言融合的時期。 錯。社會主義時期是民族語言發(fā)展繁榮的時期。 五、論述題 聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？。 P45 第十三章 民族風(fēng)俗習(xí)慣政策 一、填充題 1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（ 承認(rèn)和堅持 ）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民 族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。 2 ． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（ 物質(zhì)生活 ）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。 3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（ 生活條件 ）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（ 價值觀念 ）和行為方式。 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、（ 有形無形 ）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。 5． 民族風(fēng) 俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（ 阻礙 ）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。 6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（ 氣候 ）條件有密切的聯(lián)系。 7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（ 人為改革 ）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機(jī)地進(jìn)行改革。 二、單項選擇題 1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上 發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（ B ）。 A． 一種突變 B． 在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ． 民族的進(jìn)化 D． 民族的發(fā)展 2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（ D ）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。 A． 傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D． 傳承性和變異性 3． 從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有 （ C ）。 A． 原則性 B． 靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 三、多項選擇題 1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用包括：（ ABCE ）。 A． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動作用 B． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E．對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用 2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時應(yīng)遵循的原則是其： ( ABCDE )。 A．是否有利于民族團(tuán)結(jié) B．是否有利于人民團(tuán)結(jié) C．是否有利 于國家統(tǒng)一 D．是否有利于民族社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3． 各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ ABCDE ）。 A． 民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D． 變異性 E． 敏感性 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面： ( BCDE ) A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 E． 宗教原因 四、辨析題 1． 中國的法律承認(rèn)和堅持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。 對。新中國成立后，在歷次憲法中都明確 規(guī)定，各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。 2． 一個民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對民族社會生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。 錯。這是民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用。 3． 發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。 對。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的內(nèi)容和方向。 4．即使對于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。 對。改革必須尊重本民族人民群眾的愿望，改與不該改，何時改和怎樣改，均有少數(shù)民族的干部和群眾自己決 定，別人不能越俎代庖，更不能強(qiáng)迫命令。 五、論述題 在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？ P46 第十四章 宗教信仰自由政策 一、填充題 1．佛教、（ 伊斯蘭教 ）和（ 基督教 ）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。 2． 原始宗教是以自然崇拜、（ 圖騰 ） 崇拜、祖先崇拜和（ 巫術(shù) ） 等形式為內(nèi)容的宗教，在我國許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。 3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強(qiáng)的（ 適應(yīng)性 ），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教 有著賴以存在的（ 社會根源 ）和（ 認(rèn)識根源 ），這是決定宗教長期性的外在條件。 4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（ 信仰 ）問題與（ 政治 ）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。 5．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（ 唯心主義 ）思想體系與（ 唯物主義 ）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（ 社會主義社會的發(fā)展要求 ）。 二、單項選擇題 1．據(jù) 2020 年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（ D ）。 A． 6 千多萬人 B． 7 千多萬人 C． 8 千多萬人 D． 1 億多人 2．我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（ C ）。 A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C． 佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教 3．最早提出宗教信仰自由口號的是（ C ）。 A．奴隸主階級 B．地主階級 C． 資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級 4．新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實(shí)行的教會 “ 三自 ” 方針是（ B ）。 A．自主、自立、自生 B． 自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強(qiáng) 5．對佛教經(jīng)典中的 “ 莊嚴(yán)國土，利樂有情 ” 做出了 “ 建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民 安樂幸福 ” 的新解釋的是（ C ）。 A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士 三、多項選擇題 1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ ABDE ）。 A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗 C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動 E．宗教的組織和制度 2．我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ ABCDE ）。 A．群眾性 B．民族性 C．國際性 D．長期性 E．復(fù)雜性 3．我國少數(shù)民族信仰的世界性的 宗教主要有（ ABCDE ）。 A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教 4．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ ACDE ）。 A．維護(hù)法律尊嚴(yán) B．維護(hù)社會穩(wěn)定 C．維護(hù)人民利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國家統(tǒng)一 四、辨析題 1．宗教信仰不屬于政治問題。 對。它是一部分信教群眾對于生活的認(rèn)識和態(tài)度，屬于思想領(lǐng)域的認(rèn)識問題，而不是政治問題。 2．社會主義時期，宗教產(chǎn)生的社會根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會很快消 亡。錯。宗教在我國社會主義時期將繼續(xù)長期存在。宗教的消失只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展才能達(dá)到。 3．黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場所進(jìn)行。 錯。宗教教義的宣傳即有神論的宣傳，必須在規(guī)定的范圍內(nèi)，不應(yīng)在社會上、一般學(xué)校中進(jìn)行，如同無神論的宣傳不應(yīng)該在寺廟、教堂等宗教活動的場所進(jìn)行一樣，宗教宣傳品也應(yīng)該在規(guī)定的場所出售發(fā)放。 4．宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個內(nèi)容：保障人們信教的自由。 錯。這只是其中一方面內(nèi)容。完整的 內(nèi)容是每個公民在信仰宗教與否的問題上、在具體宗教的信仰的選擇上，在宗教信仰的時間選擇上，都是自由的，都有自己選擇決定的權(quán)利。 五、論述題 怎樣理解黨和國家的宗教信仰自由政策？ P47