【導(dǎo)讀】生物學(xué)上，是遺傳基因規(guī)定和保持著一個(gè)。因?yàn)檎l(shuí)也不知道這樣的民族將會(huì)變成什么樣子。承我們的民族文化，已成為本世紀(jì)中國(guó)人的共識(shí)。海外華人們對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。我講述《千字文》的最。繼《千字文》之后又講了《三字經(jīng)》、《改造命運(yùn)》、《文化與健康》等。專題，大家似乎從中尋到了自己文化的根。我旅居海外，漂泊不定，案頭上可供。查證的資料幾乎沒(méi)有。演講中只能憑借昔年私塾李錫堃恩師時(shí)的記憶，以及讀書(shū)。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后并不可怕，可怕的是文化與傳統(tǒng)的消亡。中國(guó)文化在廢墟中有望再度崛起，目前國(guó)內(nèi)各類?這部講記，是根據(jù)講演錄音整理而成的。此次得以編綴為文，得到各方善心人士。的大力協(xié)助，特別是我家人的鼓勵(lì)與資助，特此致以誠(chéng)摯的謝意。之處，由我自己文負(fù)其責(zé)，敬請(qǐng)方家不吝斧正，以免我自誤誤人。中國(guó)文化史的基本輪廓，代表了中國(guó)傳統(tǒng)教育啟蒙階段的最高水平。梁武帝為教育子侄，令周興嗣再次編撰。

　　

【正文】 不要放棄。?得?與?德?二字通假，?得能莫忘?有兩重含義，一是從他人之處有所得、有所能，也就是別人教會(huì)我們的東西，使得我們有所得、有所能，我們不能忘，這也是知恩必報(bào)的意思 。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是劉備白帝城托孤，教育兒子阿斗說(shuō)的話：?莫以善小而不為，莫以惡小而為之?。別人的德能不能忘記，自己的德能也不能夠忘記。 ?知過(guò)必改?這一句話，也是語(yǔ)出《論語(yǔ)》。孔子在《論語(yǔ)述而篇》中說(shuō)：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?。孔子說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)在動(dòng)蕩的時(shí)候，有四件事是最讓人擔(dān)憂的。第一是人不講品德的修養(yǎng)，也就是不積德；第二是人人浮躁，不肯老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)；第三是明明知道應(yīng)該做的事卻不肯去做；第四就是自己的毛病、缺點(diǎn)總也改正不了 ，這是孔子每天都在擔(dān)憂的。圣人的一生都活得很累，悲天憫人，我們今天只有?知過(guò)必改?，才能對(duì)得起圣賢的教誨。 以上四句話的白話譯文，大意是： 女子要崇尚貞節(jié)，做有操守的女人； 男子要德才兼?zhèn)?，做?fù)責(zé)任的男人。 23 發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，要盡快地改正； 自己有能力做到的，一定不要放棄。 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng) ?罔?和?靡?的詞性相近，都是表示禁止、勸阻的否定性動(dòng)詞，相當(dāng)于別、不要的意思 。?靡?字的本義是無(wú)、沒(méi)有，讀第三聲。這兩句話里強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)不要：第一不要談?wù)搫e人的缺點(diǎn)和短處。當(dāng)你手指別人的時(shí)候，只有一根指頭指別人 ，三根指頭卻指向自己，到頭來(lái)受傷害最重的正是自己不是別人。第二不要依仗自己的長(zhǎng)處而驕傲自大，圣人造字早就告訴我們，自大念臭，有味兒了。再加一點(diǎn)，就是?臭?，臭不可聞?！兑捉?jīng)》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉無(wú)兇，那就是?滿招損，謙受益?的謙卦。 陳摶老祖在《心相篇》里也說(shuō)，?好矜己善，弗再望乎功名；樂(lè)摘人非，最足傷乎性命?。喜歡稱贊自己長(zhǎng)處的人功名很難有所成就，這對(duì)科考時(shí)代的讀書(shū)人是大忌，因?yàn)?滿招損?是天理。喜歡談?wù)搫e人缺點(diǎn)的人，一生中的障礙很多，自己的身心性命也很容易受傷害，因?yàn)樽约合髁俗约旱母?bào)。?恃 ?在這里的意思是依仗，如有?恃強(qiáng)凌弱?的成語(yǔ)。 信使可復(fù) 器欲難量 ?信使可覆?是個(gè)倒裝句，為強(qiáng)調(diào)?信?字，將其倒裝在及物動(dòng)詞?使?的前面。這句話的意思是：說(shuō)過(guò)的話要兌現(xiàn)，要能經(jīng)得住反復(fù)考驗(yàn)。?覆?字的本義是翻轉(zhuǎn)、傾覆的意思，此處的引申義為審察、核實(shí)、檢驗(yàn)。 ?信使可覆?這句話，出自《論語(yǔ)學(xué)而篇》。?有子曰：信近于義，言可覆也?。孔子的學(xué)生有子說(shuō)，信與義是一樣的，都是說(shuō)一個(gè)人立定的志向、發(fā)過(guò)的誓愿要經(jīng)得住檢驗(yàn)，要能夠兌現(xiàn)。人的毛病之一，就是?常立志?與?常后悔?交替進(jìn)行。說(shuō)過(guò)的話、答應(yīng)別人的事忘了， 不兌現(xiàn)。信是五德之一，稱為信德。信主元?dú)?，五行屬土，?duì)應(yīng)人的脾胃。凡不講信用的人，沒(méi)有不傷脾胃、不損元?dú)獾?。大地屬土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不長(zhǎng)，是這塊地的地氣沒(méi)有了，人又何嘗不是如此呢！孔子說(shuō)?人無(wú)信而不立?，沒(méi)有信德的人，永遠(yuǎn)不能立身、立命。 ?器欲難量?是說(shuō)，一個(gè)人做人處事，心胸器量要大，大到讓人難以估量才好。俗語(yǔ)說(shuō)?侯王頜下能跑馬，宰相肚里能撐船?。心小量窄的結(jié)果，必然是嫉賢妒能，這樣的人不但薄福，而且下場(chǎng)很不好。唐朝著名的兩大奸臣?口蜜腹劍李林甫?、?笑里藏刀李義府?不就是很好的例 證嗎？一個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地給你的舞臺(tái)就大，你就能?心包太虛，量周沙界?。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，這是一定的道理。 24 以上四句話的白話譯文，大意是： 不要談?wù)搫e人的缺點(diǎn)和短處， 不要依仗自己的長(zhǎng)處而驕傲自大。 說(shuō)過(guò)的話要兌現(xiàn)，要能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)， 為人器量要大，要讓人難以估量。 墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 這兩句話屬于用典，典故出自《墨子》與《詩(shī)經(jīng)》。?墨?指的是墨子，《墨子》一書(shū)中有個(gè)?墨悲絲染?的故事。話說(shuō)墨子有一次路過(guò)染坊，看到雪白的生絲在各色染缸里被染了顏色。任憑你怎樣漂洗，也無(wú)法再將染色絲恢復(fù)生絲的本色了。墨子悲泣地說(shuō)：?染于蒼則蒼，染于黃則黃，不可不慎也?。這個(gè)故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白，一旦受到污染被染了色，再想恢復(fù)本性的質(zhì)樸純潔，已經(jīng)不可能了。 ?詩(shī)?指的是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)風(fēng)召南》里面有?羔羊?一篇，贊美了小羊羔毛皮的潔白。意思與墨子說(shuō)的差不多，也是感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟。人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持這種純善的、沒(méi)有污染的本性才好。 這兩句話聯(lián)起來(lái)的意思就是： 墨子為白絲染色不褪而悲泣， 《詩(shī)經(jīng)》因有《羔羊》一篇而被傳 頌四海。 景行維賢 克念作圣 這兩句話屬于引經(jīng)，經(jīng)文出自《詩(shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》。《詩(shī)經(jīng)小雅車轄》一篇中有詩(shī)句?高山仰止，景行行止?。說(shuō)的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。?景行?是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)勝自己為賢，再能成就他人方為圣。 《尚書(shū)》里面有?惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂?一句話。莊子用?野馬?來(lái)形容人狂奔不已的念頭和思想，這里的?狂?字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想 和私心雜念，凡夫就能變成圣人。同理，放縱自己的心念，圣人也會(huì)退化為凡夫。 德建名立 形端表正 這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。?德?與?名?是一對(duì)，名是名利的簡(jiǎn)稱。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的，說(shuō)不想那是因?yàn)闆](méi)有條件與機(jī)會(huì)。 25 人求名利、求好的果報(bào)就應(yīng)該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆。?德?是因?名?是果，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái)，倒果為因，只求名利不管德行，那是緣木求魚(yú)。?缺德?哪里能求到?善果?呢？古人說(shuō)?德是搖錢樹(shù)，信是聚寶盆?。有了德才能童叟無(wú)欺，有了信才能貨 真價(jià)實(shí)，這樣做貿(mào)易不想發(fā)財(cái)都不可能。這就是孔子在《易經(jīng)系辭》中說(shuō)的：?善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。? 由此再進(jìn)一步要明白道與德的關(guān)系。德者得也，老子《道德經(jīng)》五千言，前面三千字為道經(jīng)，后面二千字為德經(jīng)。道為理體，譬如我們出門之前要看地圖，定好方位，然后開(kāi)車出發(fā)，就是德，不去永遠(yuǎn)沒(méi)有德。明道不行道，永遠(yuǎn)不會(huì)有德。道與德很難兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼?zhèn)洹７駝t就是?有道無(wú)德，必定招魔；有德無(wú)道，一座空廟?。不積功累德，一味地盲修瞎煉，一定會(huì)走火入魔，因?yàn)樾扌袥](méi)有 資糧。外表道貌岸然，實(shí)質(zhì)浮躁虛飾的人，內(nèi)里一定是空的，因?yàn)樗緵](méi)有明道。 ?形?與?表?又是一對(duì)，這里的?形?指的是人的整體形態(tài)，身心兩部分都包括在內(nèi)。心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妝是沒(méi)有用的，起碼不能長(zhǎng)久。所以善良之心能將人變丑為美，歹毒之心會(huì)使人面目猙獰。有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著重談的就是心與貌的關(guān)系。 為什么?形端?就能?表正?呢？這就談到諸子百家里的《管子》?！豆茏印肥侵袊?guó)歷史上，也是世界歷史上談管理學(xué)的第一書(shū)?，F(xiàn)代管理學(xué)上 自以為是新發(fā)現(xiàn)的東西，其實(shí)都可以在《管子》中找到雛形。管子是齊桓公的首相，他通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幫助齊桓公富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)一躍成為春秋諸國(guó)之首?！豆茏有男g(shù)篇》中說(shuō)：?形不正者德不來(lái)，中不精者心不治。正形飾德，萬(wàn)物必得?。管子認(rèn)為，人的身為館舍德如貴賓，館舍不打掃干凈就不可能留貴賓常駐。為了留住?德?這個(gè)貴賓，我們的身體，這個(gè)館舍就一定要端正。形體端正了，內(nèi)心的德建立起來(lái)了，儀容儀表自然而然就端正了。 以上四句話的完整意思就是： 德行正大光明，才能成為賢人； 克伏自己的妄念，才能成為圣人。 德行建立起來(lái)了，聲名自 然會(huì)樹(shù)立； 心行舉止端莊了，儀表自然就會(huì)端正。 空谷傳聲 虛堂習(xí)聽(tīng) 禍因惡積 福緣善慶 這幾句話的字面意思很好理解?？諘绲纳焦壤锫曇魰?huì)持續(xù)不斷，空蕩的堂屋中一處發(fā)聲各處都會(huì)響應(yīng)。?虛堂?是空屋子，?習(xí)?是接二連三的重復(fù)。我們 26 都有?虛堂習(xí)聽(tīng)?的經(jīng)驗(yàn)，一間空屋子里面的回聲很大，在一個(gè)角落講話另外的幾個(gè)角落里都能聽(tīng)到。 ?禍福?兩句話出自《易經(jīng)》。《易經(jīng)坤卦文言》中說(shuō)：?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。??慶?是吉祥、喜慶。?有余慶?是福澤綿長(zhǎng)，這是積善的回報(bào)；?有余秧?是災(zāi)禍不斷，這是積惡 的果報(bào)。這兩句話重點(diǎn)討論了善與惡、福與禍的因果關(guān)系。善惡是因，福禍?zhǔn)枪?，因果次序一定要分別清楚，千萬(wàn)不能倒置。 禍與福是一體兩面，相對(duì)共存的關(guān)系。不想要禍就別讓福發(fā)展到極點(diǎn)，老子不是說(shuō)過(guò)?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?的話嗎？人為什么會(huì)有禍？因?yàn)閻悍e，是小惡的不斷積累。為什么會(huì)有福？因?yàn)榉e善。所以?福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之?。善惡的積累過(guò)程就是事物的量變階段，這個(gè)階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質(zhì)變階段，就非人力所能控制了。山頂上的石頭連小孩子都能撬動(dòng)，一旦石頭滾下山來(lái)，巨漢也擋攔 不住。 有人會(huì)問(wèn)，為什么前面兩句話，由?空谷傳聲?又突然轉(zhuǎn)到?善惡禍福?上去了呢？表面看起來(lái)，好像二者之間沒(méi)有聯(lián)系，其實(shí)前后四句在語(yǔ)義上是緊密相連的。 ?空谷傳聲?傳出的是誰(shuí)的聲音？?虛堂習(xí)聽(tīng)?聽(tīng)到的又是誰(shuí)的聲音？都是發(fā)聲者自己發(fā)出的聲音。如果不出聲，哪里會(huì)有?傳聲?和?習(xí)聽(tīng)?呢？人的禍福都是自己招感來(lái)的，就像自己在山谷中呼喊，聽(tīng)到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受，怨天尤人是沒(méi)有用的，所以《太上感應(yīng)篇》的第一句話就是?禍福無(wú)門，惟人自招?。 此外，太空有凸透鏡的放大效應(yīng)。在山谷中發(fā)出的聲音和聽(tīng)到的聲 音不一樣，被放大了很多倍。同理，一個(gè)人造的善惡之因很小，但變成果報(bào)的時(shí)候會(huì)放大不知多少倍。明白了這個(gè)宇宙的基本定律，我們就再也不敢起惡念、做壞事了。相反，舉手之勞的小善要多做，因?yàn)閷?lái)的福報(bào)會(huì)成倍數(shù)地?cái)U(kuò)大，好像高利率的儲(chǔ)蓄存款一樣，我們又何樂(lè)而不為呢？ 以上四句話聯(lián)起來(lái)，完整的意思就是： 空曠的山谷里，聲音會(huì)持續(xù)不斷； 空蕩的堂屋中，一處發(fā)聲各處都會(huì)響應(yīng)。 災(zāi)禍?zhǔn)亲鲪憾喽说慕Y(jié)果， 福慶是樂(lè)善好施的回報(bào)。 尺璧非寶 寸陰是競(jìng) 這兩句話，語(yǔ)出《淮南子》?！痘茨献印飞险f(shuō)?圣人不貴尺之璧，而重寸之陰?。璧的本 義是平而圓、中心有孔的玉環(huán)，后世將上等的美玉稱為璧。直徑一 27 尺長(zhǎng)的璧是非常寶貴的，古有?和氏之璧，價(jià)值連城?的故事。但是這里卻說(shuō)?尺璧非寶?，這是與光陰比較而言的。與光陰（時(shí)間）相比，一尺長(zhǎng)的美玉也不是寶貝，但是片刻時(shí)光卻值得珍惜。 古人為什么將時(shí)間叫做?寸陰?呢？時(shí)間可以用尺子計(jì)量嗎？古代的計(jì)時(shí)工具中有一種叫日晷，是石頭制做的上面帶有刻度的盤子，盤面上有一根垂直的鐵針。日晷盤面上的刻度非常復(fù)雜，分為好幾層。因?yàn)榈厍蚶@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的，地球自轉(zhuǎn)的地軸又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的陰影也長(zhǎng) 短不一。當(dāng)夕陽(yáng)落山的時(shí)候，陽(yáng)光在日晷上的陰影只有一寸長(zhǎng)。夕陽(yáng)落山是瞬間的，一下就落了，如不抓緊時(shí)間寸陰就沒(méi)有了。所以才有?一寸光陰一寸金?的成語(yǔ)。? 競(jìng) ?字的甲骨文字形是二個(gè)人在競(jìng)逐、奔走，競(jìng)字的本義是爭(zhēng)競(jìng)、角逐和比賽的意思。 這兩句話的白話文意思是： 一尺長(zhǎng)的美玉不能算是真正的寶貝， 而即使是片刻時(shí)光也值得珍惜。 資父事君 曰嚴(yán)與敬 從這幾句開(kāi)始討論五倫關(guān)系。五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì)關(guān)系，這是人與人之間不能脫離的基本關(guān)系。 人 性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之中要明五倫之道。五常是天道，五倫是人道；在天言五德，在人間就表現(xiàn)為五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道。夫妻之間講智，智慧是夫妻之道。朋友之間講信，誠(chéng)信是友道。君臣之間講義，義者宜也。知道什么事該做、什么事不該做，這是智慧；能將事情做得恰到好處、適度適宜就是義，就是君臣之道。兄弟之間要講禮，禮是社會(huì)秩序的總稱，知道長(zhǎng)先幼后，孔融讓梨，社會(huì)秩序才能有條不紊。人的天性對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的倫常秩序，現(xiàn)代人不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會(huì)怎么能不亂呢！ 五倫之首是父子之 道，原則是父慈子孝。父道叫慈道，嚴(yán)就是慈，愛(ài)即是害。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格得很，父親偏重于一個(gè)嚴(yán)字，母親偏重于一個(gè)慈字，所以古人稱自己的父親為?家嚴(yán)?，稱自己的母親為?家慈?。父母下面對(duì)應(yīng)的子道就是孝道。中國(guó)文化的核心就是一個(gè)?孝?字，千經(jīng)萬(wàn)論都是這個(gè)字的發(fā)揮，都是對(duì)這個(gè)字的解釋而已。懂了孝這個(gè)字就算?明道?，遵照孝之理去做就是?行道?就是修行，所以說(shuō)?百善孝為先?。 孝是個(gè)上老下子的會(huì)意字，老子合為一體，老就是子，子就是老。從自己這一代算起，向上追無(wú)窮，向下推也無(wú)窮，這個(gè)直貫天地、無(wú)窮無(wú)盡的血緣通道就 28 叫孝 。祖先積累的福德，就是依靠這條?孝?的管道遺傳給子孫后代。不講孝、不盡孝的人，是自斷祖先遺德的通道。這個(gè)損失不僅僅是一代人的事情，子孫萬(wàn)代都會(huì)因?yàn)槟愕牟恍⒍粩嗔诉@條血脈傳承的根，這個(gè)罪責(zé)就背得太大了。 將孝道的仁愛(ài)之心向外面一層一層地展開(kāi)，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。這就是為什么古人說(shuō)，?忠臣必出于孝子?的道理。 ?資父事君?的意思是資養(yǎng)父母、侍奉君王，原則要求是兩個(gè)字?嚴(yán)?與?敬?。嚴(yán)是一絲不茍，敬是誠(chéng)謹(jǐn)恭敬，恭在外表 , 敬