【正文】 到我心頭！伴的是銀箏女銀臺(tái)前理銀箏笑倚銀屏，伴的是玉天仙攜玉手并玉肩同登玉樓，伴的是金釵客歌金縷捧金樽滿泛金甌。你道我“老也，暫休！”占排場(chǎng)風(fēng)月功名首，更玲瓏又剔透；我是個(gè)錦陣花營(yíng)都帥頭，曾玩府游州?！哺粑病匙拥苊渴莻€(gè)茅草崗沙土窩初生的兔羔兒乍向圍場(chǎng)上走，我是個(gè)經(jīng)籠罩受索網(wǎng)蒼翎毛老野雞蹅蹅的陣馬兒熟。經(jīng)了些窩弓冷箭镴槍頭，不曾落人后，恰不道“人到中年萬(wàn)事休”，我怎肯虛度了春秋！〔尾〕我是個(gè)蒸不爛煮不熟槌不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷斫不下解不開(kāi)頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科，會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩(shī)、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天哪！那其間才不向煙花路兒上走。 這是關(guān)漢卿的一首帶有自述心志性質(zhì)的著名套曲。對(duì)于它曾有一些分歧的看法，有人認(rèn)為它表現(xiàn)了一個(gè)“眠花臥柳”的風(fēng)流浪子形象，有人卻認(rèn)為它表現(xiàn)了關(guān)漢卿頑強(qiáng)、樂(lè)觀、熱愛(ài)生活的性格。其實(shí)，作品本身的思想內(nèi)涵確是比較復(fù)雜的。而要正確理解這篇作品，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看。 元代，知識(shí)分子的地位低下，尤其是元初，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，不少士人流落他鄉(xiāng)，有的甚至陷入奴籍，生活是沒(méi)有保障的。加之蒙古貴族歧視漢族士人，數(shù)十年未行科舉，堵塞了仕途，改變了歷代“唯有讀書(shū)高”的情況。當(dāng)時(shí)有“……八倡、九儒、十丐”的提法，可見(jiàn)儒生地位之低。所以，這是一個(gè)知識(shí)分子無(wú)出路、無(wú)前途的苦悶的時(shí)代。在這樣的情況下，有不少知識(shí)分子或流連于湖山之間，或沉溺于聲色之中，以排遣胸中的積郁之情。而當(dāng)時(shí)正值散曲、雜劇興盛之際，不少有才華、有正義感的文人便被吸引到創(chuàng)作活動(dòng)中來(lái)。關(guān)漢卿就是其中最杰出的一位。他一生創(chuàng)作了六十多部戲劇，還有大量散曲作品。他與“書(shū)會(huì)才人”以及行院中的藝妓有著親密的關(guān)系，還曾親自粉墨登場(chǎng)，經(jīng)行戲劇實(shí)踐，對(duì)我國(guó)戲劇發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 在這一散套中，關(guān)漢卿以“浪子班頭”、“郎君領(lǐng)袖”自居，以較多的文字?jǐn)⑹隽怂芭驶ㄕ哿钡纳睿⑶冶硎玖藞?jiān)持這種生活方式，除死方休的決心。其間雖然帶有沉溺于聲色的及時(shí)行樂(lè)色彩，但是，關(guān)漢卿主要是用夸張放誕的語(yǔ)言，寫(xiě)出他憤世嫉俗的感情，并且表現(xiàn)他“蒸不爛、煮不熟、槌不匾、炒不爆，響珰珰一粒銅豌豆”的頑強(qiáng)、樂(lè)觀、幽默的性格。這種性格，體現(xiàn)了不向黑暗勢(shì)力屈服，不向艱難困苦低頭的精神，是我們民族很可寶貴的傳統(tǒng)。 這一套曲在藝術(shù)上很有特色。作者以大膽而又夸張的筆調(diào)，傾訴他一瀉無(wú)馀的感情。我們可以感到關(guān)漢卿對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的憤然之氣，而這種憤懣卻以嬉笑怒罵的方式表達(dá)出來(lái)，使作品形成一種詼諧滑稽而又辛辣恣肆的風(fēng)格。他常用夸大了的形象來(lái)表示自己極其鮮明的態(tài)度。人們不是瞧不起“書(shū)會(huì)才人”嗎？他就偏要夸耀自己是“普天下郎君領(lǐng)袖”、“蓋世界浪子班頭”，宣揚(yáng)自己對(duì)行院中的技藝樣樣在行。關(guān)漢卿在小令〔四塊玉〕中曾寫(xiě)道：“閑將往事思量過(guò)，賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)什么？”可見(jiàn)他對(duì)自己的生活道路是經(jīng)過(guò)選擇和思考的。但是在這一套曲中，他不再那樣“與世無(wú)爭(zhēng)”了，他表示“則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾……這其間才不向煙花路兒上走?！北憩F(xiàn)了他堅(jiān)持自己生活道路的堅(jiān)強(qiáng)決心，以此向社會(huì)、向世俗的偏見(jiàn)挑戰(zhàn)。作者奔流的熱情需要充分表達(dá)，強(qiáng)烈的沖動(dòng)促使他使用極端的語(yǔ)言，毫不含糊地把事情說(shuō)到過(guò)了頭的程度；然而卻又是用一種滑稽佻達(dá)的口吻，似真似假，似嗔似怒，在夸張的語(yǔ)言中透露出他的不平之氣，表現(xiàn)了他那桀傲不馴的性格。 關(guān)漢卿使用的是本色生動(dòng)的語(yǔ)言，有不少奇巧的、卻又是取自日常生活的比喻。像“初生的兔羔兒”，“蒼翎毛老野雞”，“窩弓冷箭镴槍頭”等是人們熟悉的事物，用以比喻風(fēng)月場(chǎng)中的情景十分形象生動(dòng)。又如“落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手”雖然純是白話，以此來(lái)表示他決不回頭的態(tài)度，卻是化平淡為神奇，有很哥的藝術(shù)效果。而受人稱(chēng)道的“銅豌豆”的比喻，又是那樣耐人尋味而具有典型化的意義。這一切都可以看到關(guān)漢卿作為一個(gè)熟悉下層人民生活的“書(shū)會(huì)才人”所受的群眾藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶和影響。 作品還熟練地發(fā)揮了散曲形式的特點(diǎn)，顯示出自己的風(fēng)格。 其次，關(guān)漢卿用排句、連環(huán)句和比詩(shī)詞更為多樣的對(duì)仗形式，加強(qiáng)了作品的氣勢(shì)。八、明代詩(shī)歌 明清時(shí)代主要是小說(shuō)大發(fā)展的時(shí)期，詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展，明清時(shí)代詩(shī)歌流派眾多，詩(shī)歌創(chuàng)作也很繁榮。 弘治、正德年間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明針對(duì)當(dāng)時(shí)虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古，他們鄙棄自西漢以下的所有散文及自中唐以下的所有詩(shī)歌，他們的主張被當(dāng)時(shí)許多文人接受，于是形成了影響廣泛的文學(xué)上的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。除李、何之外，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的骨干尚有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，總共七人。為把他們與后來(lái)嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七人相區(qū)別，世稱(chēng)“前七子”。后七子 明代嘉靖、隆慶年間，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為首的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“后七子”，其他成員有謝榛、徐中行、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫、宗臣。從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪忧捌咦拥奈膶W(xué)思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，同時(shí)對(duì)格調(diào)法度的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在創(chuàng)作上，后七子的擬古之風(fēng)較前七子更甚，存在著創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張的嚴(yán)重脫節(jié)。九、清代詩(shī)歌 清初的詩(shī)壇上，錢(qián)謙益、吳偉業(yè)是明末就有詩(shī)名、入清后繼續(xù)保持著相當(dāng)影響的詩(shī)人，他們和龔鼎孳被稱(chēng)為“江左三大家”。他們的人生經(jīng)歷頗為相似，但詩(shī)歌的作風(fēng)和對(duì)詩(shī)歌的看法卻有顯著的區(qū)別。在明末清初之際詩(shī)歌的分流中，他們各自代表了不同的趨向。　　錢(qián)謙益（1582—1664）字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，常熟（今屬江蘇）人。明萬(wàn)歷三十八年（1610）進(jìn)士，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭(zhēng)權(quán)失敗而被革職。在明末他作為東林黨首領(lǐng)，已頗具影響。馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，錢(qián)謙益依附之，為禮部尚書(shū)。后降清，仍為禮部侍郎。但很快他就告病歸，與反清勢(shì)力保持聯(lián)系。其詩(shī)作于明者收入《初學(xué)集》，入清以后的收入《有學(xué)集》；另有《投筆集》系晚年之作，多抒發(fā)反對(duì)清朝、恢復(fù)故國(guó)的心愿。乾隆時(shí)，他的詩(shī)文集遭到禁毀。　　錢(qián)謙益是個(gè)思想和性格都比較復(fù)雜的人。他的身上，不乏晚明文人縱誕的習(xí)氣，但又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面貌；他本以“清流”自居，卻而為熱衷于功名而屢次陷入政治漩渦，留下諂事閹黨、降清失節(jié)的污名；他其實(shí)對(duì)忠君觀念并不執(zhí)著（《陸宣公墓道行》詩(shī)有云：“人生忠佞看到頭，至竟延齡在何許？”），卻又在降清后從事反清活動(dòng)，力圖在傳統(tǒng)道德觀上重建自己的人生價(jià)值。這種進(jìn)退維谷、反復(fù)無(wú)常的尷尬狀態(tài)，不僅給自己造成心理的苦澀，而且既為明朝遺民所斥責(zé)，又為清朝皇帝所憎厭。在他身上，反映了明清之際一些文士人生態(tài)度的矛盾。 清初詩(shī)壇上，還有一批堅(jiān)持反清立場(chǎng)、始終不與清王朝合作的遺民詩(shī)人，他們從另一種視角記載了時(shí)代的變化，表現(xiàn)了對(duì)人生價(jià)值的探求。其中以顧炎武、屈大均最有代表性?！　☆櫻孜洌?613—1682）原名絳，入清后更名炎武，字寧人，人稱(chēng)亭林先生，江蘇昆山人。他年少時(shí)與同鄉(xiāng)歸莊參加“復(fù)社”，清兵南下，曾在昆山、嘉定一帶抗清，以后也為此奔走多年，并始終不仕于清朝。有《亭林詩(shī)文集》，另有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等論著。　　屈大均（1630—1696）字翁止，一字介子，廣東番禺（今廣州）人。曾參加抗清武裝，失敗后削發(fā)為僧，不久還俗，北上游歷，與顧炎武等人交往。與陳恭尹、梁佩蘭并稱(chēng)“嶺南三家”，而以屈最為杰出。有《翁山詩(shī)外、文外》、《道援堂集》等?！? 清代中期詩(shī)壇袁枚等人倡導(dǎo)的性靈說(shuō)是以強(qiáng)調(diào)人的“情欲”為主要內(nèi)容、以“生趣”為特征的。這不僅與晚明的性靈說(shuō)一脈相承，也與以王陽(yáng)明哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的李贄的童心說(shuō)一致。性靈派把詩(shī)人看作是領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物與“神”相通的圣者、智者，他們輕視“六經(jīng)”，重視創(chuàng)作的主觀精神，此乃輕視知識(shí)的王學(xué)傳統(tǒng)在文學(xué)領(lǐng)域中的折射。“性靈說(shuō)”的出現(xiàn)是王學(xué)在清代詩(shī)壇的復(fù)蘇。 十、近代詩(shī)歌龔自珍：在近代歷史開(kāi)端之際得風(fēng)氣之先的杰出思想家、文學(xué)家。《己亥雜詩(shī)》125九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。梁?jiǎn)⒊乎r明提出“詩(shī)界革命”黃遵憲在新詩(shī)創(chuàng)作上邁出至關(guān)重要的一步，但真正從理論上闡發(fā)文學(xué)的“改造社會(huì)”與“改造思”作用，論述歌謠與新詩(shī)的關(guān)系及新詩(shī)的發(fā)展方向等問(wèn)題的卻是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治關(guān)系》是中國(guó)文化界收經(jīng)世至用思想轉(zhuǎn)化為“文學(xué)救國(guó)論”的一場(chǎng)一篇重要文章，文學(xué)治國(guó)的思想的出臺(tái)，透露出新時(shí)代的署光，文學(xué)的主體也由傳統(tǒng)的世紳階層轉(zhuǎn)化為全體國(guó)民，也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要借文學(xué)來(lái)解決具體的政治問(wèn)題。從此，中國(guó)文學(xué)便擔(dān)負(fù)起“救亡圖存”的歷史重任。黃尊憲：成功的創(chuàng)作成為“詩(shī)界革命”的旗幟黃尊憲《今別離》：《罷美國(guó)留學(xué)生感賦》、《流求歌》、《逐客篇》、《錫蘭島臥佛》、《今別離》、《登巴黎鐵塔》、《番客篇》等都是其外交生涯的詩(shī)作?！督駝e離》是詩(shī)人在英國(guó)任參贊時(shí)的詩(shī)作，他以樂(lè)府詩(shī)的形式，歌詠了西方現(xiàn)代化的火車(chē)、輪船、電報(bào)、照相、東西半球晝夜相反等新事物和新知識(shí)，而以愛(ài)情緯之，收擾全篇，可謂構(gòu)思精妙。在類(lèi)似的詩(shī)中，像“華盛頓”、“美利堅(jiān)”、“埃菲爾鐵塔”等外來(lái)詞匯隨處可見(jiàn)。《今別離》：君在海之角，妾在海之角，相去三萬(wàn)里，晝夜相背馳，眠起不同時(shí)，魂夢(mèng)難相依。地長(zhǎng)不能縮，翼短不能飛，只有戀君心，?？萁K不移。海水深復(fù)深，難以量相思。黃遵憲是廣東嘉應(yīng)州（今梅縣）人。在詩(shī)人家鄉(xiāng)，每當(dāng)“瑤峒月夜，男女隔嶺相唱和，興來(lái)情往，余音裊娜，猶存歌仙之余風(fēng)。地字千回百折，哀厲而長(zhǎng)，俗稱(chēng)山歌，惠、潮客籍尤甚?！痹?shī)人生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，自幼耳濡目染著客家山歌，他在《拜曾祖母李太夫人墓》中這樣描述兒時(shí)的情景：“牙牙初學(xué)語(yǔ)，教誦月光光。一讀一背誦，清如新炙簧?！蓖陼r(shí)期客家文化的浸染，成為日后詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)的主要藝術(shù)滋養(yǎng)。黃遵憲非常喜歡客家山歌，他新自收錄整理過(guò)大量的客家山歌。黃遵憲一生大部分時(shí)間是在國(guó)外過(guò)著外交官的生活，他曾出使日本、美國(guó)舊金山、英國(guó)、新加坡等國(guó)。20年的外交生涯，開(kāi)闊了他的視野，也目睹了日本和西方列強(qiáng)的強(qiáng)大，他積極宣揚(yáng)歐美各國(guó)的政治制度，主張“奉主權(quán)以開(kāi)民智，分官權(quán)以保民生，及其成功，則君權(quán)民權(quán)，兩得其平，取盧梭、孟德斯鳩之說(shuō)，讀之，行太平世必在民主也。秋瑾不惜千金買(mǎi)寶刀，虎裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，酒去猶能化碧濤。十、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌余光中：中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)人。福建永春人。先后在金陵大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）和廈門(mén)大學(xué)外文系學(xué)習(xí)。歷任《藍(lán)星》、《現(xiàn)代文學(xué)》等雜志的主編，著有長(zhǎng)詩(shī)《天狼星》、詩(shī)集《藍(lán)色的羽毛》、《天國(guó)夜市》等。此外尚有散文集、評(píng)論集多種。 余光中《鄉(xiāng)愁》小時(shí)候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭；長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭；后來(lái)呵鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭；而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭。 徐志摩（18961931），浙江海寧人。1920年曾留學(xué)英國(guó)。1923年加入新月社，成為新月社詩(shī)派的代表詩(shī)人。“志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好處就得不著，女人的壞處就使他犧牲了?！? ———冰心 再別康橋輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。