高一語文第二冊(cè)14讀伊索寓言教案-資料下載頁(yè)
2025-06-10 01:43本頁(yè)面
【正文】 們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見，他們隨手在書邊的空白上注幾個(gè)字，寫一個(gè)問號(hào)或感嘆號(hào)，像中國(guó)舊書上的眉批，外國(guó)書里的MarginLai。這種零星隨感并非他們對(duì)于整部書的結(jié)論。 《寫在人生邊上》在1982年由福建人民出版社納入《上?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書》，主要編委柯靈作為作者的老朋友，所作的有關(guān)談?wù)?，可以幫助讀者把握錢先生散文的獨(dú)到風(fēng)格與魅力： 《寫在人生邊上》是散文集，篇幅不多，而方寸間別有洞天，言人所未言，見人所未見。 散文也罷，小說也罷，共同的特點(diǎn)是玉想瓊思，宏觀博識(shí)，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋、枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨喜觀賞，止息乘陰。(《讀書》1983年第1期) 的確，與現(xiàn)當(dāng)代的其他散文作家相比較，《寫在人生邊上》別具妙趣橫生、啟人心智的特色，或者可以說，讀者欣賞錢鐘書先生的散文作品，更多的不是在于情感上的愉悅，而是在于智性上的滿足。這一特色的形成，和作者學(xué)術(shù)上的造詣密切相關(guān)聯(lián)：“涉獵一下他的理論性著作——《談藝錄》、《宋詩(shī)選注》、《舊文四篇》、《管錐編》等等，不得不驚詫于他功底的深厚。出入經(jīng)史，貫通中西，融會(huì)古今，而絕榜前人，匠心獨(dú)運(yùn)，自成一家，和他創(chuàng)作上的才華煥發(fā)，戛戛獨(dú)造，互相輝映，各有千秋。淵博和睿智，正是他成功的秘訣，力量的源泉。”(同上) (讀伊索寓言》借《伊索寓言》里的九個(gè)寓言故事聯(lián)類引申，洞燭世相，化陳腐而為神奇，開生面而破余地。我們固然可以說此篇誠(chéng)“翻案”文字之妙選，但這還只算是極粗淺的概括。正是錢先生首次標(biāo)舉“喻有兩柄而復(fù)具多邊”，拈出這個(gè)命題的意義，又不限于修辭學(xué)上面的，而是具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的。事物雖一，其用萬殊。用錢先生的話來說，就是：“蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”(《管錐編》卷一，39頁(yè))《讀伊索寓言》可以說是這一認(rèn)識(shí)方法的早期實(shí)踐。 作者又總是以文為趣，在章法結(jié)構(gòu)上似乎也采取所謂“眉批”式的“不經(jīng)意”的作法，由此而可能會(huì)導(dǎo)致一些讀者認(rèn)為，前面的兩段感想與中間對(duì)九個(gè)寓言故事的“翻案”部分之間似乎捏不到一塊。其實(shí)，《伊索寓言》作為“一本小孩子讀物”，原本是世界兒童文學(xué)的經(jīng)典性作品；《讀伊索寓言》前面的兩段感想正是緣于“年輕人”的，而這些感想又是“偶爾翻看《伊索寓言》引起的”；再聯(lián)系到收束部分關(guān)于“小孩子讀寓言”的議論，還是能夠發(fā)現(xiàn)作者結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)上的收放自如、開合有度、舉重若輕。在發(fā)表感想議論的方式上，也無一不是體現(xiàn)著“兩柄”兼到、出語盡雙、善下轉(zhuǎn)語的特點(diǎn)，這才是該文根本的文脈聯(lián)絡(luò)。 中間部分為對(duì)九個(gè)寓言故事所作“眉批”式“翻案”。這一散文結(jié)構(gòu)章法，大概最相宜于以上所述的作者的寫作主張和風(fēng)格特色了。具體說來，作者對(duì)這九個(gè)寓言故事作的“翻案”文字，又有“反對(duì)”、有“引申”?！胺磳?duì)”體現(xiàn)“兩柄”觀，就是說寓言故事本身里面包孕了一“柄”，作者拉來與之相反相違的另一“柄”作對(duì)照看。“引申”體現(xiàn)“多邊”觀，就是將寓言故事本身里包孕的一邊，或“應(yīng)用到旁的方面”、或續(xù)“上下文”，不待說，這里的“引申”，既有方位上的挪移，又有程度上的深化。屬前者“反對(duì)”的有“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子跟狼的故事”等；屬后一類“引申”的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。 上面已經(jīng)談到《讀伊索寓言》在議論語言方面的基本特點(diǎn)，歸結(jié)起來就是蘊(yùn)涵著真理的“佯謬”和統(tǒng)一的矛盾“不諧”。由此而使思維啟神益智，語言妙趣橫生。本文的議論語言讀起來莊諧雜出，或似是而非，或似非而是，或形同悖論，或正經(jīng)話作荒唐語，充滿了佯謬，又充滿了理趣；好似一切的矛盾都集中在一起且統(tǒng)一于一體?！懊苁侵腔鄣拇鷥r(jià)”，而智慧就在于從矛盾中(“不諧”)發(fā)現(xiàn)為人們所忽視或所誤會(huì)或所掩蓋的內(nèi)在統(tǒng)一(“諧”)。我們習(xí)慣上判然劃分的“正話”與“反語”之類；拿到這里來套用已嫌笨拙。“諧”出于不“一”，滑稽異同，非心智高卓者莫辦。美國(guó)精神心理學(xué)家A盧森堡總結(jié)出一種他稱之為“兩面神思維”的所謂高級(jí)思維結(jié)構(gòu)，即“同時(shí)積極地構(gòu)想出或更多并存的和(或者)同樣起作用的或同樣正確的相反或?qū)α⒌母拍?、思想或印象。在表現(xiàn)違反邏輯或者違反自然法則的情況下，具有創(chuàng)造力的人物制定了兩個(gè)或更多并存和同時(shí)起作用的相反物或?qū)α⑽?，而這樣的表述產(chǎn)生了完整的概念、印象和創(chuàng)造”。(《讀書》1986年3期載王依民《讀在人生邊上》)也許可以順便提到，這篇早期的散文作品，對(duì)作者后來的創(chuàng)作、研究都產(chǎn)生過一些影響，這從該篇所談?wù)摰脑⒀怨适氯诨阶髡吆髞淼囊幌盗兄髦械氖聦?shí)即可看得出。例如《狗和它自己影子的故事》，又見于《圍城》第五章(上)?！逗偤推咸训墓适隆?，又見于《圍城重印前記》：“我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也可能想象它是分外地甜。”又見于該書第八章。《牛跟蛙的故事》，又見于《宋詩(shī)選注》批評(píng)嚴(yán)羽：“尤其是那些師法李白的七古，力竭聲嘶，使讀者或者想起寓言里那個(gè)青蛙，鼓足了氣，跟牛比賽大小。”(人民文學(xué)出版社第二版，第268頁(yè))……也許是得意的話再講一遍?而都不外是取象不二、寓旨多邊的實(shí)踐。如此等等，又都表明著作者并非一味以文為戲，而是識(shí)義卓絕的燭照幽微。教學(xué)后記用心 愛心 專
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