【正文】 個理論。然而，科學(xué)上的一系列發(fā)現(xiàn)，很快將物理學(xué)界流行的觀點打破。1895年X射線的發(fā)現(xiàn)，1897年電子的發(fā)現(xiàn)，1898年居里夫婦鈾的發(fā)現(xiàn)等等。到20世紀初，科學(xué)家們查明，原子不是最小單位，原子之中還有原子核，周圍還有電子。對于這些新的發(fā)現(xiàn)，用原子論的觀點是無法解釋的，原來篤信原子論的科學(xué)家陷入彷徨、苦悶之中，其中奧地利物理學(xué)家玻爾曼等因為無法改變自己的信念，竟然走上了集體自殺的道路。 ⑶科學(xué)性?？茖W(xué)信念與迷信之間的區(qū)別，主要是根據(jù)認識方面的差異來說的。科學(xué)信念是建立在關(guān)于對象的正確認識的基礎(chǔ)上的，是有科學(xué)根據(jù)的信念。關(guān)于科學(xué)，我們可以從科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)知識三個層面來理解。科學(xué)知識表現(xiàn)為一些概念、公式和定理，是科學(xué)的最表層意義。但我們一般人首先接觸和了解的，正是這種知識意義上的科學(xué)。我們一般人談到科學(xué)，也主要是指的科學(xué)知識。一般人對科學(xué)的重視，也首先是從重視科學(xué)知識開始的?？茖W(xué)方法則指的是人們進行科學(xué)活動的方法，也即人們研究世界，獲得科學(xué)知識的方法?？茖W(xué)方法有一般科學(xué)方法與特殊科學(xué)的研究方法之分。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的特殊的科學(xué)研究方法是不盡相同的。比如，自然科學(xué)的研究方法與社會科學(xué)的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學(xué)方法，可以說也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗證的方法等。而以上所說的每一個環(huán)節(jié)，又包含更多的具體內(nèi)容。比如，研究、思考的方法，又有實驗、統(tǒng)計、對比、分析、綜合、歸納、演繹、假設(shè)等等具體內(nèi)容?？茖W(xué)精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實、實事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開放、寬容的精神。相比來說，科學(xué)方法比科學(xué)知識更重要，就像點金術(shù)比金子更重要一樣；而科學(xué)精神又比科學(xué)方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。 而迷信的產(chǎn)生，則與人的認識理性的迷失直接相關(guān)，它建立在無知或錯誤的認識基礎(chǔ)之上，是一種蒙昧的信念。關(guān)于迷信，可以從三個方面來說。首先，迷信是對某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領(lǐng)袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹，甚至可以是人們自己塑出來的一尊泥胎，或者僅僅是某些數(shù)字。人們把這些當作自己崇拜的偶像和權(quán)威，相信它們能夠決定和支配人的命運，匍匐在它們面前，對它們既敬又畏。我們民間流行的根據(jù)生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對某種神秘力量的崇拜為思想基礎(chǔ)的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當然是說因神而秘，是因為它本身是神或具有神性，所以我們一般人才不能了解它，它才會顯得那么秘。但我們也可以說是因秘而神，是因為我們并不了解它，它才顯得那么神的。愛因斯坦說，神秘感是科學(xué)與藝術(shù)的源泉。因為對世界的神秘感不僅使他對世界充滿敬畏之心，也使他對世界的奧秘充滿好奇，并時時觸發(fā)著他的靈感。但對于迷信的人來說，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其次，迷信是盲目的信。這種信，是基于一個人的無知和盲從，并未經(jīng)過自己理性的懷疑、審察和驗證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗證。再次，迷信是偏執(zhí)的信，即偏執(zhí)偏信。迷信的人，大多固執(zhí)己見，認為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開放和兼聽則明的意識，聽不進別人不同的看法和意見，甚至?xí)憩F(xiàn)出一些過激反應(yīng)，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說是封閉的。 這里，就表現(xiàn)出迷信者自身的內(nèi)在矛盾。因為，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過某種類似于巫術(shù)或幻覺的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和把握那種神秘，也應(yīng)當是信不信由你，或相信的同時也存一份寬容和開放的心態(tài)。但他卻固執(zhí)、偏執(zhí)，甚至達到狂熱的程度。既然那屬于不可知的，憑什么又那么確信不疑？ 有很長一段時間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信并非封建社會的特有現(xiàn)象，而是存在于任何一種社會生活中，包括我們的現(xiàn)代社會；而且不僅是在農(nóng)村，即使是在一些現(xiàn)代大都市里，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現(xiàn)方式的不同。而且，在迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學(xué)歷的知識青年，甚至一些專門從事科學(xué)技術(shù)工作的專業(yè)人士，也會迷信。這正是為什么我們說在科學(xué)的三個層次里，科學(xué)精神最為重要。因為如果忽視或者缺乏科學(xué)精神，一些具體的科學(xué)知識也可能被用來為迷信服務(wù)。實際上，迷信的宣傳者也會常常利用一些具體的科學(xué)知識作為裝潢，來贏取人們的信任。從根本上說，人的迷信不是由于缺乏科學(xué)知識，而是由于缺乏科學(xué)精神。當然，一個人掌握科學(xué)知識的多少也有一定的關(guān)系。但如果僅從科學(xué)知識的角度說，我們需要懂得多少科學(xué)知識才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學(xué)已經(jīng)高度專門化的今天，我們一般人只有一些常識性的科學(xué)知識，某一專門領(lǐng)域的科學(xué)專家除了一些常識性的科學(xué)知識之外，還懂得一些專門性的科學(xué)知識。而不同領(lǐng)域的專家懂得不同領(lǐng)域的一些專門性的科學(xué)知識，一旦超出其特殊的專門領(lǐng)域，這些專家和我們一般人在一般科學(xué)知識方面并沒有太大的差別。我們可以設(shè)想一個科學(xué)知識最為豐富的科學(xué)家（科學(xué)泰斗），但他仍然會有所知有所不知，而不會無所不知。因為，現(xiàn)代科學(xué)雖然已經(jīng)很發(fā)達，但仍有許多問題是未知的或未證的，科學(xué)知識總是無限的和不斷發(fā)展的。僅從科學(xué)知識的層次來說，迷信總是有空子可鉆的。對于缺少科學(xué)精神的人，不僅有空子可鉆，簡直是有大量可被利用的空白和裂縫，當然更容易陷入迷信的泥潭；當然，一些擁有高學(xué)歷的人，甚至一些科技專家也有迷信的。所以，科學(xué)知識的多少雖然也重要，但問題的根本在于是否具有科學(xué)精神。要驅(qū)除迷信，最重要的是在社會上弘揚科學(xué)精神。 ⑷崇高性。崇高信念與卑劣信念之間的區(qū)別，則主要是根據(jù)情感和價值方面的差異來說的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”，有人信奉“人為財死，鳥為食亡”，還有人信奉“寧要我負人，不可人負我”，如此等等，都可以說是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常?！耙孕∪酥亩染又埂?，不相信人世間還有真正的君子，不相信會有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼里，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據(jù)。 而崇高的信念，則是對崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現(xiàn)實生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，他們知道現(xiàn)實并不理想，但他們不會動搖對理想的追求，執(zhí)著于改造現(xiàn)實、實現(xiàn)理想的奮斗。賀麟先生曾議論道：“試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：‘與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心?！瘜τ谧约旱臑?zāi)難禍殃，困苦顛連，都抱一種‘玉汝于成’的看法?！本哂懈呱行拍畹娜?，才會有高尚的行為。 信仰是信念的升華 隨著社會的發(fā)展和全球化進程的不斷加深，信仰問題越來越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國人大多是沒有信仰的。在我國學(xué)術(shù)界，信仰被理解為“對某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動的準則”。信仰是信念的一種特殊的、強化的、高級的形式。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個精神活動以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個完整的系統(tǒng)。 作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對于崇高和神圣價值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價值。這種神圣的、崇高的價值，從道德價值來說是完善的，從審美價值來說是完美的，從功利價值來說是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神圣價值，在基督教神學(xué)那里通過上帝和天堂表現(xiàn)出來，在無神論那里則通過一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來。 在基督教傳統(tǒng)中，上帝是人們信仰的對象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據(jù)佛教的教義，可以說佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過自己修學(xué)達到佛的境界?；酵綄ι系鄣男叛鰪娬{(diào)人聆聽上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強調(diào)人心的修煉、體悟和智慧，實際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中介，別人只能幫忙。而馬克思主義者則信仰共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是新人和新社會的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義新人是未來的、理想的人，共產(chǎn)主義社會是未來的、理想的社會。 無神論者關(guān)于崇高人格和理想境界的觀念，包括馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，與宗教神學(xué)關(guān)于上帝的觀念，可以說都是關(guān)于神圣的觀念。但宗教神學(xué)關(guān)于神圣的觀念，是與其認識論意義上的神秘假設(shè)連在一起的。而無神論者關(guān)于神圣的觀念，則割斷了神圣價值與神秘假設(shè)的聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，是與其對人和社會的科學(xué)認知和價值批判連在一起的。 宗教的價值和意義，在于其精神，即一種追求真善美的精神，一種追求崇高理想和神圣價值的精神，這正是人需要有的精神。所以，真正的宗教精神，是對于崇高理想和神圣價值的信仰，而不在乎他是否崇拜某個已經(jīng)被偶像化的神靈。有神圣感就會有幾份敬畏感。宗教徒與宗教精神是兩回事。一個具有宗教精神的人，不一定是一個宗教徒。而有些以崇拜偶像的方式來崇拜神靈和上帝的宗教徒，卻常常缺少甚至沒有那種崇高的宗教精神，而只是以宗教作為自己生活中的一種依托甚至工具。各種的宗教沖突，在歷史上不斷地出現(xiàn)，在現(xiàn)實中也仍然沒有絕跡。信仰應(yīng)該是神圣的。但一些宗教，往往是在其教祖那里是“圣而不神”，到了后來的教徒那里卻變成了“神而不圣”。 神圣的理想和崇高的價值是超越現(xiàn)實世界的?，F(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界是不夠神圣的，但現(xiàn)實的人向往神圣。人既有追求理想價值的精神需要，也有構(gòu)建理想價值的精神能力。人追求理想價值的精神需要，也就是人追求神圣信仰的需要；而構(gòu)建理想價值的精神能力，就是創(chuàng)造神圣的信仰對象的能力。神圣的價值理想，為人自身提供了精神寄托和精神支柱。這意味著，對于宗教徒來說，自己不再是無依無靠的孤兒，而是有家長管，有家長愛，有家長指導(dǎo)，這個家長就是上帝。而對于非宗教徒來說，也不再是無家可歸，而有了終極目標與精神的家園和歸宿。于是，生活有了意義，精神（特別是情感）有了寄托，行動有了精神支柱。 梁啟超曾說，“信仰是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物?！边@太絕對了。我們可以說，對于信仰，情感也許起著更大的作用。一種神圣的價值理想，之所以能夠為人們想象出來并信仰之，首先是因為人們向往它，愛它，甚至渴望它，希望它存在。但要保證人們所信仰的是真正的神圣價值，而不是假冒偽劣，必須訴諸人的理性。人的理性，既體現(xiàn)在認知的過程中，也體現(xiàn)在評價的過程中，在價值觀念和信仰的問題上，發(fā)揮作用的主要是人的評價理性。理性的評價要以理性的認知為基礎(chǔ)，或者說，評價理性中也有認知的因素，但又不同于一般的理性的認知。評價理性所要做的則是改造世界，是要趨利避害、棄惡揚善、去丑求美，使現(xiàn)實世界盡可能地符合或接近自己的理想世界。所以，信仰既基于人的情感和欲望等所謂的非理性因素，又與人的評價理性有關(guān)。完全把信仰歸結(jié)為非理性的，有可能使信仰淪為盲目的迷信，從而使信仰誤入歧途。真正的信仰經(jīng)得起理性的懷疑，但迷信卻經(jīng)不起理性的懷疑，對于迷信來說，理性的懷疑必然產(chǎn)生“祛魅”的效應(yīng)。 對于一個人來說，信仰是重要的，信仰的力量是巨大的。而實際上，人的信仰的力量歸根到底是人的精神的力量。 信念的層次 1）政治信念：是人們對國家、政黨、社會革命、政治制度和設(shè)施等一系列政治問題的一貫看法。 （2）科學(xué)信念：就是反映自然、社會和人類思維等客觀規(guī)律的科學(xué)體系的信服。 （3）道德信念：是人們對一定社會的道德原則、道德規(guī)范體系所持的信奉態(tài)度。 （4）生活信念：是人民對生活前途的信任態(tài)度。 3．理想和信念的關(guān)系：理想與信念是一對孿生姐妹,在人生的旅程中,它們總是如影隨形,相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提,信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下,理想亦是信念,信念亦是理想。當理想作為時,它是指人們確信的一種觀念和主張；當信念作為理想時,它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求。 有這樣一個故事：三個農(nóng)民工在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么？”第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎？砌墻?！钡诙颂ь^笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓?！钡谌齻€人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心，說：“我們正在建設(shè)一個新城市?！?0年后，時間將三個人分出了層次：第一個人在另一個工地上砌墻；第二個人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個人呢，是前兩個人的老板。 可是，真的是時間將我們分出層次來的嗎？不是，是每個人心中的理想信念把人們分成不同的層次的。不同的理想信念，就有不同的人生規(guī)劃，也就有了不一樣的人生，或碌碌無為，或鑄就輝煌。這是理想信念的重要意義的一個顯著表現(xiàn)。 典型事例：“愚公移山”的故事：告訴人們，無論什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。 對“愚公移山”寓言故事，請學(xué)生思考三個問題： *愚公的理想是什么 ？*愚公的信念是什么 ？ *為什么有此信念？ 結(jié)論：信念是理想的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)理想的保障，是對理想的支持，理想是信念的體現(xiàn)。 正如以上事例，正是因為愚公有了“相信一定能夠把大山移走”的信念，就支持著他去實現(xiàn)理想，一步一步接近理想。 二、理想信念對大學(xué)生成長成才的重要意義 如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進的風(fēng)帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流險灘。大學(xué)時代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚起生命的風(fēng)帆，開辟和探索人生新的航程。 （一）、理想信念的作用 （人為什么應(yīng)該有理想？）典型事例舉證： *尼釆說：“人惟有找到生存的理由，才能承受任何境遇”，“生存的理由”是指什么？(請學(xué)生回答)。就是人們常說的“人生目標”或理想。如果一個人看不到可以追求的理想和目標，他多半會覺得生活毫無意義，他也就會滿足于現(xiàn)狀，可以原地踏步，生活對他變得了無情趣。 *2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵把自己的同學(xué)4人殺害，后逃至海南三亞，在三亞被抓捕，成為了2004年春天震驚全國的案件。馬加爵是一個罪犯，他同時也是一個不幸的人。他曾經(jīng)是優(yōu)等生，也孝順，但