【正文】 能夠產(chǎn)生對文本的深刻理解、對形象的深刻感受和對方法技能的切實領會。“體”是體驗、體察、體會，是手段、途徑和方法，“悟”是領悟、感悟，是結果、目的。它能發(fā)揮學生的學習的主動性、促進有意義學習、學會有效的閱讀方法。體悟，作為一種教學和學習的方法，本來很好。要想不把這本經(jīng)念歪，有兩點是必須的，一是不要有偏愛，屬于實實在在教學的內(nèi)容，還是要實實在在地抓實；二是“體悟”教學要有具體的“抓手”，有效地落到實處，不能華而不實。如何才能把“虛”處教得“實”，把“體悟”落到實處？體悟散文的語言。師生多種形式地朗讀，有助于品出蘊藏在字里行間的韻味與真情實感，體會語言的精妙。朗讀還只是品讀語言的最初階段，要深入品味，教師還要幫助學生養(yǎng)成閱讀散文仔細玩味的好習慣。要讓學生直接深入到文中，咬文嚼字，認真品味，才能讀出其中的真味。例如《燈》中，“我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得著燈光的指引，它有一天也會永沉海底的”一句中的“黑暗的海上”“燈光的指引”“永沉海底”的含義頗豐，閱讀時就要仔細品讀。體悟散文的情感。散文是心靈和精神的產(chǎn)物，欣賞散文，要透過語言表象，深挖它直抒或隱含的人物情感。教師在散文教學中要引導學生把握散文線索，把握散文線索的過程，也是作品情感透過文字內(nèi)容內(nèi)化為學生的自身情感體驗的過程。發(fā)揮想象，也是讓學生感悟散文情感美的有效途徑。教師需要善于利用散文中的情感因素，把握最佳時機，啟迪學生想象，通過想象豐富學生的情感體驗。體悟意境。散文的情感總是附著在某個客觀對象上，或是觸景生情，或是托物言志。我們在閱讀散文時，首先要感知散文的形象，把握形象的特征。如老舍的《濟南的冬天》,展示的是一幅奇妙的“冬天里的春天”圖。要聯(lián)系學生的生活實際，通過啟發(fā)聯(lián)想，引導學生進入情真意切的藝術境界。一篇散文往往由一物、一事觸發(fā)聯(lián)想來表現(xiàn)作者的主觀情感，作者描寫的物與事無不蘊含著作者的情感，多個意象就構成了完整的意境。體悟韻味。所謂韻味，也就是透過散文全部內(nèi)容所表現(xiàn)、散發(fā)出的那種氣韻、味道或筆致。像《黃鸝》,由“實”入“虛”,呈現(xiàn)為一種“哲理升華”的韻味；《紫藤蘿瀑布》,頌贊生命的蓬勃向上,表現(xiàn)為熱烈、奔放的韻味?？梢园淹蛔骷业牟煌瑫r期的作品比較，如朱自清的《春》《荷塘月色》；可以把不同作家的不同作品的比較，如《濟南的冬天》與《故都的秋》；可以把不同作家的相同題材的作品比較，如朱自清和俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，從而深入理解和把握文章的個性韻味。組織學生討論，也可以激發(fā)起學習探究的興趣，加深對散文獨特韻味的深度理解。（六）臣服的子民——師生心態(tài)對確定散文教學內(nèi)容的影響中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家文化，而中庸之道是儒家的中心思想，是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一。中庸中的“中”字意味著“折中、調(diào)和、無過也無不及”，庸的意思是“平?！薄Ｖ杏怪?，就是重視思想的整合和一致，不偏不倚，調(diào)和適中，排斥極端的想法和做法。孔子說：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》），朱熹就此作注：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也”（《四書章句集注》）。經(jīng)過長期積淀，這一傳統(tǒng)使中國人重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗，推崇傳統(tǒng)，習慣在古人、圣人、前人、權威的思維模式和歷史結論中再思維，強調(diào)歷史的繼承性，缺乏否定和超越的精神。這種因循、服從的文化傳統(tǒng)對國人的影響無處不在，也影響著教育，影響著師生的心態(tài)。教師、學生都缺乏一點懷疑精神和創(chuàng)新精神，習慣于接受現(xiàn)成的理論和做法。教師，是職業(yè)理想，也是謀生崗位。既然離不開功利的糾纏，在社會以及上級的功利性評價下，教師也早已經(jīng)習慣了將自己放在被動的服從者、執(zhí)行者的位置，習慣背靠教材和教參，搬用時時花樣翻新的各種教學模式。然后，把學生定位到統(tǒng)一的進程上，統(tǒng)一的答案里。不愿意，有時也是懶得思考懷疑、研究教學內(nèi)容，懶得琢磨、創(chuàng)新教法來激發(fā)學生的不同思考角度和不同的方法。為了自己的前途，培養(yǎng)出一批又一批的應試高手，因為學生高考成績的好壞還是會直接影響到自己的聲譽的。此外，頻繁出現(xiàn)的“一課成名”現(xiàn)象，特別是有時基本教學理念錯誤也能獲獎的情況，誘使許多語文教師明知作秀而違心作秀，以追求“成名效應”。表現(xiàn)在散文教學內(nèi)容的確定上，有些語文教師在備課時，更多的琢磨是領導、專家的思想，家長、高考的需求，甘心以“臣服”的心態(tài)，把散文教學課上得面上合群、骨里老套。明知道做法有錯，但人人如此，也就不愿意冒風險去開拓與別人不同的教學內(nèi)容。對于學生來說，語文包括散文學習的過程，更多地表現(xiàn)為應試的過程，是應社會對人才的功利性測試的過程。語文新課標強調(diào)教學中要掌握內(nèi)容的工具性與人文性并重，呼聲雖然高亢，但放進整個社會對教育急功近利的喧嘩聲中，就顯得極其的微弱了。既然離不開高考，離不開功利性測試，學生也早已經(jīng)習慣了將自己放在被動的服從者、執(zhí)行者的位置，習慣聽講、應試、尋找標準答案，誰會去考慮課堂教學的內(nèi)容適宜不適宜呢？沒空，沒興趣，沒動力，沒必要，好像也沒那個膽子。多少年了，懷著這樣的心態(tài)，教師和學生一直就是這樣教和學，就是這樣上課，就是這樣講散文。很少有人動腦筋去想，去問，為什么這樣編寫教材？為什么選擇了這些散文而不是自己希望的那些篇目？為什么要這樣講“散文”？為什么選擇講這些內(nèi)容，而不是別的內(nèi)容？許多人寧愿犧牲自己的思考和想象，而去順應極容易把握的現(xiàn)存的東西。包括教師的“教”，包括學生的“學”。一篇具體的散文到底應該教什么，哪些是最合宜傳授給學生的知識，如何據(jù)此確定教學目標？這種追問，將會使教師將關注的重點聚焦于本體性知識，將導致真正意義上的持續(xù)的專業(yè)發(fā)展。值得深思的是，“教什么比怎么教更重要”，其實是一個常識。捍衛(wèi)一個常識，我們還需要經(jīng)歷多么漫長的布道？我們處于傳統(tǒng)文化的如水浸潤中，傳統(tǒng)文化與我們早已深度融合。自覺排除傳統(tǒng)文化的消極影響，當是我們確定散文教學內(nèi)容的必經(jīng)路徑之一。愿我們借確定散文教學內(nèi)容的議題，在文化反思中，捍衛(wèi)“教什么比怎么教更重要”的常