【正文】 ，開始發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想對道教進(jìn)行改造，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的宗教；南朝蕭梁時期，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系 在中國古代史上，除了佛教和道教這兩大宗教以外，在明末清初時期，歐洲天主教教會的傳教士也來到中國，在中國開始了傳教。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國；但是在客觀上卻促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其具體情況如下：16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。他說漢語，穿儒服，同時宣傳西方科學(xué)知識，贏得一部分開明封建士大夫的好感。后來，他向明朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬國全圖》、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準(zhǔn)留居北京傳教。以利瑪竇為代表的一些傳教士把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理、繪畫、音樂等方面的著作介紹給中國，又把中國的儒學(xué)和道家學(xué)說介紹給西方，為中西文化交流做出了突出的貢獻(xiàn)。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。清順治、康熙年間，西方傳教士紛紛來華，康熙重用傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮，天主教在中國發(fā)展很快。后來由于天主教會和傳教士干涉中國內(nèi)政。1723年，雍正帝下令禁止傳教。西學(xué)東漸的勢頭衰落下來在中國歷史上，宗教得到統(tǒng)治者的大力支持，主要原因在于宗教的欺騙性，麻痹了勞動人民的反抗斗志，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，因而得到統(tǒng)治者的提倡和扶持。此外，社會的動蕩不安，勞動人民容易接受宗教宣傳，也有利于宗教的傳播。但是，宗教的發(fā)展是有一個限度的，即宗教的發(fā)展不能影響到統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，否則，就會遭到統(tǒng)治者的打擊，如魏晉南北朝時期的北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。所以，宗教的發(fā)展取決于它是否有利于封建統(tǒng)治。佛教對中國古代社會的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護(hù)封建統(tǒng)治。南北朝時，佛教在中國得到很大發(fā)展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統(tǒng)一中國的條件。唐朝時，佛教與道教、儒學(xué)并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對外關(guān)系。但同時，佛教的盛行也導(dǎo)致人口減少、軍隊?wèi)?zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導(dǎo)致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。（2）經(jīng)濟(jì)時間，佛教盛行曾使農(nóng)村勞動力大減；同時，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）民族關(guān)系上，唐朝時南詔建筑藝術(shù)的提高，元朝時西藏成為中央行政區(qū)，清朝前期土爾扈特部回歸祖國都與佛教有關(guān)。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。（4）思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，從而形成了宋明理學(xué)，對中國思想界影響深遠(yuǎn)。（5）佛教對中國的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。例如，魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩；魏晉以后，因佛教廣泛傳播，在一些地方修建了佛教石窟，如魏晉南北朝時期的山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟以及魏晉南北朝時期始建、隋唐時期繁盛一時的敦煌莫高窟等等。注意：對宗教的認(rèn)識：（1）宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的反映；（2）在階級社會中，宗教的主導(dǎo)作用是消極的。它從精神上麻痹人民。統(tǒng)治階級往往把宗教作為維護(hù)反動統(tǒng)治和對外侵略的工具；（3）但在歷史上勞動人民有時也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進(jìn)行反對統(tǒng)治階級和抵抗外來侵略勢力的斗爭。四、中國古代思想發(fā)展的一般規(guī)律中國古代思想的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多、異彩紛呈的特點，其中在春秋戰(zhàn)國時期最為明顯，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面中國古代思想的發(fā)展往往和時代的發(fā)展緊密相連，是社會政治、經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反映，同時，又影響到政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國古代思想是在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步成熟的中國古代思想的發(fā)展趨勢是由“百家爭鳴”到思想專制。從戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到秦朝的“焚書坑儒”，以法為教、以吏為師，再到西漢初年的專一道家“黃老無為”思想，再到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，正反映了這一發(fā)展歷程。同時，這也反映了封建統(tǒng)治者的治國思想逐漸走向成熟五、古代思想的發(fā)展趨勢及社會歷史影響 思想發(fā)展趨勢及原因。如春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的變化趨勢：戰(zhàn)國所以形成“百家爭鳴”的局面，從根本上看是由其時代特征決定的。在由奴隸制到封建制轉(zhuǎn)變過程中，中國社會形成了多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存的局面，在此基礎(chǔ)上也形成了復(fù)雜的階級關(guān)系。因此許多思想家基于不同的立場和角度發(fā)表不同主張，因而形成“諸子百家”。客觀上，政治分裂加上各諸侯國支持，進(jìn)而出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。至秦漢發(fā)展為思想專制，一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。同時應(yīng)注意這個過程中還表現(xiàn)出法→道→儒具體思想派別地位的更替變化，也應(yīng)根據(jù)時代條件予以分析。明清時期思想最顯著的時代特征是封建專制思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。這恰恰也正是明清時期政治上封建制度衰落、經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，從根本講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對自然認(rèn)識的不斷加深而發(fā)展的。荀子的“人定勝天”表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng)；秦漢魏晉時期王充、范縝的唯物主義思想則表現(xiàn)出封建制度確立后生產(chǎn)力發(fā)展科技進(jìn)步的巨大成就。同時也應(yīng)注意哲學(xué)發(fā)展也與社會政治和階級關(guān)系變動有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制逐漸解體，封建制度逐漸形成。經(jīng)濟(jì)、政治的劇變反映到社會思想上，是對天命觀的否定、對重民思想與樸素唯物主義的發(fā)展，這在儒、道、墨等家的政治思想中都有所體現(xiàn)。自西周“國人暴動”后，隨著政治的危機(jī)，周天子權(quán)力衰落?！白鹕瘛薄ⅰ熬刺臁钡膫鹘y(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生動搖，天人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。隨著對宗教性的天和神信仰的動搖，必然是人們對自身價值和自然物質(zhì)性及規(guī)律性的肯定。這種思想在某種程度上講又是政治斗爭的反映。對天、神的否定，實質(zhì)上就是人們對奴隸制統(tǒng)治的否定。荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時期地主階級在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。法家提出具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀，力圖論證戰(zhàn)國時期政治經(jīng)濟(jì)地位的變動和財富權(quán)力的轉(zhuǎn)移是合理的、進(jìn)步的。這種思想體現(xiàn)出新興地主階級改革舊制度的進(jìn)取精神。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關(guān)。10