【正文】 ，開始發(fā)生變化。東晉葛洪結合儒家思想對道教進行改造，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治階級服務的宗教；南朝蕭梁時期，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系 在中國古代史上，除了佛教和道教這兩大宗教以外，在明末清初時期，歐洲天主教教會的傳教士也來到中國，在中國開始了傳教。與佛教明顯不同的是，西方傳教士在中國的傳教的主要目的是為了從精神上征服中國；但是在客觀上卻促進了中西之間的經濟文化交流。其具體情況如下：16世紀后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國。他說漢語，穿儒服，同時宣傳西方科學知識，贏得一部分開明封建士大夫的好感。后來，他向明朝皇帝進獻《坤輿萬國全圖》、八音琴、自鳴鐘等，受到召見，獲準留居北京傳教。以利瑪竇為代表的一些傳教士把西方的天文、數(shù)學、地理、繪畫、音樂等方面的著作介紹給中國，又把中國的儒學和道家學說介紹給西方，為中西文化交流做出了突出的貢獻。以徐光啟為代表的中國開明士大夫，積極引進西學，并與來華傳教士合譯一些西方科學技術書籍，為中國科學技術的發(fā)展注入了新的生機。清順治、康熙年間，西方傳教士紛紛來華，康熙重用傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮，天主教在中國發(fā)展很快。后來由于天主教會和傳教士干涉中國內政。1723年，雍正帝下令禁止傳教。西學東漸的勢頭衰落下來在中國歷史上，宗教得到統(tǒng)治者的大力支持，主要原因在于宗教的欺騙性，麻痹了勞動人民的反抗斗志，適應了封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，因而得到統(tǒng)治者的提倡和扶持。此外，社會的動蕩不安，勞動人民容易接受宗教宣傳，也有利于宗教的傳播。但是，宗教的發(fā)展是有一個限度的，即宗教的發(fā)展不能影響到統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，否則，就會遭到統(tǒng)治者的打擊，如魏晉南北朝時期的北魏太武帝和北周武帝，從加強統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。所以，宗教的發(fā)展取決于它是否有利于封建統(tǒng)治。佛教對中國古代社會的影響（1）政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護封建統(tǒng)治。南北朝時，佛教在中國得到很大發(fā)展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統(tǒng)一中國的條件。唐朝時，佛教與道教、儒學并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對外關系。但同時，佛教的盛行也導致人口減少、軍隊戰(zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。（2）經濟時間，佛教盛行曾使農村勞動力大減；同時，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會經濟的發(fā)展。（3）民族關系上，唐朝時南詔建筑藝術的提高，元朝時西藏成為中央行政區(qū)，清朝前期土爾扈特部回歸祖國都與佛教有關。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。（4）思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學說，從而形成了宋明理學，對中國思想界影響深遠。（5）佛教對中國的文學藝術等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的石窟和佛像也大都集中于此。例如，魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩；魏晉以后，因佛教廣泛傳播，在一些地方修建了佛教石窟，如魏晉南北朝時期的山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟以及魏晉南北朝時期始建、隋唐時期繁盛一時的敦煌莫高窟等等。注意：對宗教的認識：（1）宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的反映；（2）在階級社會中，宗教的主導作用是消極的。它從精神上麻痹人民。統(tǒng)治階級往往把宗教作為維護反動統(tǒng)治和對外侵略的工具；（3）但在歷史上勞動人民有時也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進行反對統(tǒng)治階級和抵抗外來侵略勢力的斗爭。四、中國古代思想發(fā)展的一般規(guī)律中國古代思想的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多、異彩紛呈的特點，其中在春秋戰(zhàn)國時期最為明顯，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面中國古代思想的發(fā)展往往和時代的發(fā)展緊密相連，是社會政治、經濟在意識形態(tài)領域里的反映，同時，又影響到政治、經濟的發(fā)展中國古代思想是在繼承和發(fā)展的基礎上逐步成熟的中國古代思想的發(fā)展趨勢是由“百家爭鳴”到思想專制。從戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到秦朝的“焚書坑儒”，以法為教、以吏為師，再到西漢初年的專一道家“黃老無為”思想，再到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，正反映了這一發(fā)展歷程。同時，這也反映了封建統(tǒng)治者的治國思想逐漸走向成熟五、古代思想的發(fā)展趨勢及社會歷史影響 思想發(fā)展趨勢及原因。如春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的變化趨勢：戰(zhàn)國所以形成“百家爭鳴”的局面，從根本上看是由其時代特征決定的。在由奴隸制到封建制轉變過程中，中國社會形成了多種經濟基礎并存的局面，在此基礎上也形成了復雜的階級關系。因此許多思想家基于不同的立場和角度發(fā)表不同主張，因而形成“諸子百家”?？陀^上，政治分裂加上各諸侯國支持，進而出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。至秦漢發(fā)展為思想專制，一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權的需要。同時應注意這個過程中還表現(xiàn)出法→道→儒具體思想派別地位的更替變化，也應根據(jù)時代條件予以分析。明清時期思想最顯著的時代特征是封建專制思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。這恰恰也正是明清時期政治上封建制度衰落、經濟上商品經濟發(fā)展的反映。思想的發(fā)展是政治斗爭的反映，是經濟發(fā)展的必然結果。中國古代哲學思想的發(fā)展，從根本講是生產力發(fā)展的結果，是伴隨著自然科學的發(fā)展，人們對自然認識的不斷加深而發(fā)展的。荀子的“人定勝天”表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝自然能力的增強；秦漢魏晉時期王充、范縝的唯物主義思想則表現(xiàn)出封建制度確立后生產力發(fā)展科技進步的巨大成就。同時也應注意哲學發(fā)展也與社會政治和階級關系變動有著密切的關系。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制逐漸解體，封建制度逐漸形成。經濟、政治的劇變反映到社會思想上，是對天命觀的否定、對重民思想與樸素唯物主義的發(fā)展，這在儒、道、墨等家的政治思想中都有所體現(xiàn)。自西周“國人暴動”后，隨著政治的危機，周天子權力衰落?！白鹕瘛薄ⅰ熬刺臁钡膫鹘y(tǒng)觀念也相應地發(fā)生動搖，天人之間的關系出現(xiàn)了新的變化。隨著對宗教性的天和神信仰的動搖，必然是人們對自身價值和自然物質性及規(guī)律性的肯定。這種思想在某種程度上講又是政治斗爭的反映。對天、神的否定，實質上就是人們對奴隸制統(tǒng)治的否定。荀子的“制天命而用之”的光輝思想，也充分體現(xiàn)了上升時期地主階級在利用自然、發(fā)展生產方面的朝氣和信心。法家提出具有發(fā)展進化因素的歷史觀，力圖論證戰(zhàn)國時期政治經濟地位的變動和財富權力的轉移是合理的、進步的。這種思想體現(xiàn)出新興地主階級改革舊制度的進取精神。同樣道理，其他諸如董仲舒的“天人合一”、王充、范縝乃至王夫之等人的唯物主義思想也無一不與政治有關。10