【導讀】漢字美學要關注漢字獨特的美學創(chuàng)造的智慧，即漢字構造的原則。許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發(fā)現，固然令漢字造字在人們的視野中變得。深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)造的美學原點之中。不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關。遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。這些原則的發(fā)現，當與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關。由此原理、原則的探索，自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討?；e淀，是與漢字的構成相關的。相關，但是，漢字之所以能夠長久地應對物質世界的變遷，靈動自如地承擔復雜的表達任務，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關系的過程。在刑罰制度上，嚴懲不孝犯罪。孝倫理法律化以其極大的強制性使得孝倫理得以積極參與

　　

【正文】 適度的。這說明孔子主張以理節(jié)情，情理適中，既不抹殺情感，也不放縱情感。正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂“怨而不怒” “溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教，它既是中國藝術 的一般特征，也是中華民族審美心理的一般特征。 ⑥本來，以和為美的思想，在西方也早已出現。但是，在我國由于這一思想同孔子的中庸思想相聯系，就特別強調各種對立因素在量上的適度，強調各種對立因素的調和運中，這便形成了中國美學以“中和”為美的思想。它是我國美學中最基本的一個范疇，影響了我國整個封建社會的美學和藝術的基本風貌，甚至可以說在某種程度上也塑造了中華民族的民族性格。 (選自李戎主編的《美學慨論》，有刪改 ) 31．下列對本文主旨的概括，正確的一項是（ ） A. 我國美學的重要范疇“中”，是我國古代人們對 于美的最基本的認識。 B. “中”形成于先秦時代，包括“和”與“中”兩個方面的美學范疇。 C. 多樣統(tǒng)一的“和”與各方都不超過、互相配合的“中”，構成了美學原則“中和”。 D. “中和”影響了我國封建社會的美學和藝術的基本風貌，甚至塑造了我們的民族性 24 格。 32．下列關于“中”“和”的表述，不正確的一項是（ ） A. 人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國古代美學所追求的最高的“和”，也是最高的美。 B. 美學原則“中”強調的是平衡調和，各要素要在自身所應有的限度內發(fā)展，不能壓倒別的要素。 C. “怨而不 怒” “溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教是由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來的。 D. “中和”是我國美學中一個最基本的范疇，但“中”“和”觀念的形成時間并不一致，“和”要早于 中 。 33．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A. 文章在介紹“中和”時，引述史伯、晏嬰、孔子等的觀點，有助于闡明“中”“和”的原則和特征。 B. 文章第④段介紹中庸之道，是為了闡明它是孔子哲學的基本原則，是儒家遵循的修身處世的基本行為準則。 C. “枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”因眾多意象統(tǒng)一產生了動人之美，若只有一個 意象就不具備和諧之美了。 D. “和”與“中”既有區(qū)別又有聯系，全面把握“中和”的內涵，對于理解中國傳統(tǒng)美學具有重要意義。 【答案】 31． C 32． C 33． B 【解析】 33．試題分析： B項，介紹中庸之道是為了下文解釋“中”的美學原則。選項明顯偏離文章主旨。 點睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據和論證法法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。此題論據的作 25 用分析 錯誤。 十二、【 18屆云南省玉溪第一中學高三上學期期中】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 人與自然的關系不獨表現在物質方面，更表現在精神方面的復雜關聯。除了自然界種種物象變化對人心的影響之外，人的現實處境和主體心態(tài)也會導致其對自然有不同理解和表現。梁啟超在《飲冰室文集》中說：“同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂；勞人思婦，對影獨坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，給人的感觸也不一樣。人與自然的關系呈現出兩種形態(tài) :一方面，自然搖蕩著人的性靈，使 人產生或悲或喜之情；另一方面，人將悲喜之情轉移、投射到本無情感知覺的自然物上，使其具備了與人同一的感情色彩，從而在自然施與人巨大影響的同時，人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。 對這種人與自然之間奇妙的生命共感現象，西方人類學家弗雷澤認為 :自然變化、草木榮枯使古人看到自己的影子，覺察到自己的生命，并聯想到萬物與人的生死。因此，在古人的詩文中，純粹的自然現象是沒有的，流動的水，吹過的風，開落的花，都與人自己的命運休戚相關。 生命的共感幫助我們理解了自然物與人的生理心理之間的密切關系，卻難以解釋為什么有的自然物可以引起人的快感，有的則引起人的悲感。這就需要探討自然與人之間異構與同質的問題。 異構，指二者之間有不同的結構形式；同質，指兩種物質之間本質的相同。前者將兩種物體區(qū)別開來，后者則將兩種物體聯系在一起。人類和自然，無論形式差異多大，都遵循生命的規(guī)律，如生老病死、興衰榮枯。只是作為高等動物的人具有更強烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各種變化所具有的特定精神內涵，都是人賦予它的。但久而久之，這種內涵脫離了人的主觀賦予而內化為物的客觀屬性了。比如，人憤怒的時候就像江海中翻滾的波濤，于是有人便賦予波濤以 憤怒的含義 。在悲傷的時候淚如雨下，于是有人便賦予雨以悲傷的含義?？墒请S著這些含義日趨固定，當后人寫“峰巒如聚，波濤如怒”時，寫“淚飛頓作傾盆雨”時，誰還會為這些自然物的原初含義而大動腦筋？在人們看來，這些自然物所包含的憤怒、悲傷、愉悅等含義似乎是它們與生俱來的。 自然物之所以能表現人的心理情感，除了人賦予它以意義之外，它本身必定也具有能夠使人賦予這種意義的某種特質。這種特質，被西方美學家魯道夫阿恩海姆稱為“力的結構”。由于人的情感也受著形式不同但實質一樣的力的結構的制約，所以，人便自然地從外部事物中觀察并 提取與自己心理情感相一致的內在意義，從而將該事物作為表現自己某方面的情感的特定載體。 由此可見，人們觀察自然并借以表現自我情感，是一種主客觀相互包容、滲透、影響的活動。這個活動中人的心理情感的作用會得到強化，但自然的物性特征也不可忽略。 (摘編自尚永亮《人與自然的生命共感與異構同質》 ) 26 34．下列各項中的情境，不能體現人與自然之間“生命共感”的一項是（ ） A. 《紅樓夢》中，暮春時節(jié)，林黛玉來到大觀園，看到繁花落盡，滿地堆紅，于是帶著掃把、籃子、花鋤，掃起落花，埋在土里，做成花冢。 B. 《歸去來兮 辭》中，陶淵明回到家，端起酒杯自斟自飲，看到院子里的松樹傲然挺立，菊花燦然怒放，他感覺到心中涌出一種久違的快樂。 C. 《林教頭風雪山神廟》中，嚴冬時節(jié)，林沖看到彤云密布，朔風漸起，大雪紛紛揚揚，他覺到身上寒冷，為了御寒，便挑起酒葫蘆出外買酒。 D. 《小石潭記》中，柳宗元坐在被竹林和樹木包圍著的小石潭邊，四周寂靜無人，寒氣透骨，幽靜深遠，感到過于冷清，心神凄涼，于是起身離去。 35．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A. 在人與自然的密切關系中，自然界的種種物象變化對人心施加著一定的影響 ，而人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。 B. 自然界的各種變化所具有的特定精神內涵是人賦予它們的，只不過時間久了，這些特定的精神內涵就成了這些自然物與生俱來的東西。 C. “峰巒如聚，波濤如怒”體現著人與自然的生命共感現象，也體現著自然與人異構與同質的問題，它是主客觀相互包容、滲透、影響的活動。 D. 要讓某個自然物表現人的某種心理情感，除了人賦予它以意義之外，這個自然物本身也必須具有能夠使人賦予其這種意義的某種特質。 36．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A. 本文運用 了總 —— 分 —— 總的結構，論述了自然與人之間異構與同質的問題。 B. 第 1段運用了引證法，引用了梁啟超在《飲冰室文集》中說的是為了說明人的現實處境和主體心態(tài)也會導致其對自然有不同理解和表現的觀點。 C. 第 3段在文中起到承上啟下的作用。由生命的共感難以解釋的現象引出了對自然與人之間異構與同質問題的探討。 D. 第 4段運用了舉例論證的方法，如“人憤怒的時候就像江海中翻滾的波濤”“在悲傷的時候淚如雨下”等使語言形象生動，更具說服力。 【答案】 34． C 35． B 36． A 【解析】 34．試題分析： C項，文中的風 雪描寫只是故事發(fā)生的背景，沒有林沖情感的投射。 35．試題分析： B項，結合文本內容“因此自然界的各種變化所具有的特定精神內涵，都是人賦予它的。 27 點睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據和論證法法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。此題選項中心論點概括不準確。 十三、【 18屆河南省鄭州市第一中學高三上學期期中】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國的戶口制度最早可以追溯到兩 千多年前的春秋戰(zhàn)國時期。當時諸國征戰(zhàn)，人口成為最重要的資源之一，賦稅、夫役、兵丁皆出于人口。秦國在商鞅的主持下，率先建立了嚴密的戶口登記制度，“四境之內，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民眾自由遷徒，“廢逆旅”“使民無得擅徙”，人民不得已外出住店，必須持有官方開具的介紹信，否則?？腿撕偷昙乙黄鹬巫?。秦國由此獲得了強大的財稅汲取能力和全民動員能力，在爭霸中勝出。秦末，劉邦的軍隊攻進咸陽，諸將忙著搶金銀財寶，蕭何則搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案?！皾h王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦也，以 何具得秦圖書也?！? 漢代繼承了秦朝的全民戶口登記制度，將全國的地主、自耕農、雇民、傭工、商人，全部編入國家的戶籍，叫做“編戶齊民”。國家要求各縣在每年的仲秋，都要進行“案比”，更造戶籍。戶籍的登記信息包括戶主姓名、性別、年齡、身份、籍貫，家庭成員的數量、性別及與戶主的關系，財產（包括奴婢數目）等等，然后縣衙將各戶戶籍造冊上報郡國，郡國匯總又上報朝廷，朝廷則設立“計相”與“戶曹”，管轄全國戶籍。 從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的大漢居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民。公民一詞 早在先秦時就已出現，與隸屬貴族的“私民”相對，意為國家的人。公民具有平等的權利與義務，其中最重要的義務就是向國家提供賦稅與徭役。漢代實行過按家貲多少“算貲”的財產稅，但主要還是征收人頭稅，包括向 15至 56歲男子征收的“算賦”和按戶征收的“戶賦”。另外，每一個成年男丁還必須為國家服“正卒”役二年，戍邊一年，并在本縣服一個月的無償勞役。漢代也限制自由遷徒，人戶要遷移戶籍，需經“鄉(xiāng)嗇夫”批準。脫籍流亡是觸犯法律的。 “編戶齊民”的出現，乃是中國自封建制進入郡縣制的一大嬗變。在西周封建制下，是不存在全國性戶籍制度的 ，全民登記戶口，既不必要，也不可能。因為周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地與人口，都分給無數的諸侯國。而諸侯也是只保留一小塊封邑，蔣其余土地分封給各個大夫。也就是說，周天子能夠直接控制的土地，只有狹小的王畿。雖然周朝設有“司民”之官，“掌登萬民之數，自生齒以上，皆書于版”，但這里“書于版”（計 28 入戶籍）的人口，顯然只是生活于王畿的臣民而已。至于各諸侯國的人口，諸侯也是管不著的。這樣，經典封建制下的人口，分屬于不同層次的貴族（周天子、諸侯與大夫），他們是各級貴族的“私民”，而不是國家的公民。這樣的社會， 也是一個多層次的塔狀社會。 先秦封建制瓦解之后，社會結構變得扁平化，不再有貴族，因而也不再有“私民”，全體臣民都成了國家的編戶齊民。這可以看成是時代的進步，因為編戶齊民意味著將國民從隸屬于貴族的人生依附狀態(tài)中解放出來。但同時這也可能是一個歷史的陷阱，因為失去了貴族這個中間階層，國家直接統(tǒng)轄無數的編戶齊民，極容易造成國家對國民的奴役和國民對國家的依附。 （摘自《戶籍上的中國》，作者吳鉤） 37．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A. 春秋戰(zhàn)國時期，秦國最先建立了嚴格周密的戶籍登記制度，要求國內無論男 女老少，都需要登記，出生要及時注冊，死亡要及時銷戶。 B. 秦國通過廢旅店的方式來禁止百姓擅自遷徙，百姓若不得已外出，需要持介紹信住店，店家如果讓沒有戶籍的人住店，雙方都要被治罪。 C. 秦國在諸侯爭霸中勝出，很大程度上是因為實行了戶口登記制度，獲得了全民動員的能力和豐厚的財力、政治體制更加嚴密。 D. 漢代的“編戶齊民”制度是對秦國全民戶口登記制度的繼承和完善，在逐級加強戶籍管理的基礎上，漢代還設立了專門管理戶籍的官員。 38．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A. 文章談及秦國、漢朝的戶籍管理， 并與西周封建進行對比，西周沒必要也不可能進行全民戶口登記。 B. 文章首段重點談及秦國的戶籍管理具有承上啟下的作用，不僅引經據典進行論證，而且擺事實進行論證。 C. 文章第二、三段論述漢代戶口登記制度，內容詳實，戶籍每年進行核查，而且登記的信息包括戶主姓名、性別等。 D. 文章末尾對社會結構進行探討，從深層進行挖掘，先秦貴族階層的消失，社會瓦解，貴族和私民都成為公民。 39．根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A. 在劉邦的大軍攻進咸陽時，蕭何搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案資料，這體現了他過人的政治遠見。 B. 西周和漢代都存在著全國性的戶籍制度，都設有專門管理戶籍和人口的官員，只是相比較而言，西周管理的人口數量比漢代少。 C. 從秦國與漢代的戶口制度可以看出，國家所有賦稅的征收與徭役的實現，都必須通過發(fā)達而有效的戶籍制度來支持。 29 D. “編戶齊民”制度讓奴隸脫離貴族的掌控，獲得了人身的自由，但也極易讓國民進入另一種新的奴役狀態(tài)。 【答案】 37． A 38． B 39． B 【解析】 37．試題分析：題干是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”，是考查學生篩選整合文中 點睛：這是一道篩選并整合信息的題目， 篩選整合信息