古代科學技術(shù)與自然觀的源流-資料下載頁
2025-05-12 23:10本頁面
【正文】 廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學說。 ?物質(zhì)起源于（物質(zhì)性的）氣。 ?無定的、彌漫的物質(zhì)觀。 58 ?明代生物學家王逵 《 蠡海集 》 ： ?天 (雨露霜雪 ): 氣 ?地 : 氣 +形 ?草木土石 : 氣 +形 +性 ?鳥獸蟲魚 : 氣 +形 +性 +情 ?人類 : 氣 +形 +性 +情 +義 59 ?中醫(yī)吸收元氣論 ,用以解釋人體生命活動現(xiàn)象。 ?構(gòu)成人體的物質(zhì) 。包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽之氣（先天之氣） ,也包括出生后來自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營養(yǎng)物質(zhì)（后天之氣）； ?構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。 60 五行學說 ?概念 ?《 尚書 〃 洪范 》 ：五行：一曰水 ,二曰火 ,三曰木 ,四曰金 ,五曰土。 ?春秋戰(zhàn)國 ,五行學說與陰陽學說結(jié)合起來。順序：木、金、火、水、土。 ?西漢董仲舒（約前 178— 前 104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應。 ?近代（日常）：金、木、水、火、土。 ?李約瑟：五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念 ,而是五種基本過程的概念。中國人的思想在這里獨特地避開本體而抓住了關系。 ?張岱年：先秦認為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認為五行是構(gòu)成萬物的五種元素 ,但不是最基本的元素 ,五行從屬于天地陰陽。 61 中國古代自然觀的特點 宇宙的起源與萬物構(gòu)成 ? 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 ? 太極生兩儀 ， 兩儀生四象 ， 四象生八卦 ? 天生陽氣 ， 地生陰生 ， 二氣相合 ， 產(chǎn)生萬物 ? 金木水火土 時空觀念 ? 往古來今謂之宙 ， 四方上下謂之宇 發(fā)展變化的觀念 ? 生生謂之易 對立統(tǒng)一觀念 ? 一陰一陽謂之道 ? “ 剛?cè)嵯嗤贫兓?” 人與自然的關系：天道與人道 ? “ 是以立天道曰陰與陽 ， 立地之道曰柔與剛 ， 立人之道曰仁與義 。 ” ? “ 天行健 ， 君子以自強不息 。 地勢坤 ， 君子以厚物載德 。 ” 62 ?特點 ?彌漫性物質(zhì)（氣論）、強調(diào)關系（陰陽、五行）； ?樸素辯證法（陰陽辯證法）； ?自發(fā)運動變化（ 《 易 》 循環(huán)演化、生成論）； ?規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）； ?自然、人生和社會相聯(lián)系（天人合一） 63 4 小結(jié)：古代自然觀的主旨與特點 64 ?古代中西自然觀的差異 ?古代樸素自然觀的主旨與特點 古代中國 古希臘 自然哲學 在五行和陰陽學說上有重要的理論推理，但是沒有為了理論而沉湎于抽象的推理，也不具有種類繁多、比較極端的理論 有重要的理論推理，為了理論而沉湎于抽象的推理；同時有種類繁多的、鼓吹極端的見解 辯證法 對辯證法中的某些辯論技巧和合法性感興趣； 更注意系統(tǒng)和關系。 對形式邏輯和對論證的純抽象分析感興趣； 更注意部分和結(jié)構(gòu)。 哲學科學風格 上的總傾向 更關心社會和價值； 更注重實效，更關心可行與可被利用的東西，追求圓滿、中庸的解釋與答案不大關心基礎性的問題，也沒有為了理論而追求抽象思維的觀念。 更關心自然和人的認識本身； 更專注于基礎性問題，有為了理論而追求抽象思維的觀念，追求極端、激進的答案。 關于規(guī)律的可言說的性質(zhì) 不清晰，追求模糊 —— 默會性。 較清晰，追求言說 —— 確定性。 認識自然還是服務社會 服務社會的特征更強。 認識自然本身的特征更強。 自然的始基 比較無形，注重關系和功能 比較有形，注重本體和結(jié)構(gòu) 案例：社會關系在自然觀中的反映 —— 天文與人文 中央集權(quán)的社會特征反映在天象解釋體系中，中央集權(quán)的秩序性特別強：二十八星宿與北斗紫薇宮 在天象的解釋方面，天文故事體現(xiàn)了希臘自由城邦的社會性：各種星座，如大熊和小熊星座的神話 66 ?主旨： ?古代自然觀從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律做直觀的考察，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭是世界萬物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，提供了一幅自然界的總圖景。但因為其特點與局限性， 所以稱為“樸素的自然觀”。 ? 特點： 直觀性 。 猜測性 。 神秘性 。 思辨性 。 整體性 。 67 ?“ 用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預測到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的?！? 68 思考 ?古代人有哪些天才的猜測，今天看來還是基本正確的？ ?古代自然觀的基本特征有哪些？你認為講義中是否概括全了呢？ ?中國古代和以希臘為代表的古代西方自然觀有何差別與共同之處？
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