【正文】 根本問題。 羅爾斯與 《 正義論 》 ? 羅爾斯認為在原初狀態(tài)中將被各方選擇的兩個正義原則是：第一個原則是平等自由的原則；第二個是機會的公正平等原則和差別原則的結合。 ? 羅爾斯的正義觀念的重心仍然是平等 。 ? 而實際選擇中有諸多的不平等，羅爾斯認為，對社會的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們： (1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益 (差別原則 )， (2)依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放 (機會的公正平等原則 )。其中，第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。 16，貝爾與 《 資本主義文化矛盾 》 ? 在經(jīng)濟領域是社會主義者，在政治上是自由主義者，而在文化方面是保守主義者 ? 書中集中探討了當代西方現(xiàn)代社會的內(nèi)部結構脫節(jié)與斷裂問題，以揭示現(xiàn)代社會病的病灶所在。他的基本判斷是：資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，己形成它在經(jīng)濟、政治與文化三大領域間的根本性矛盾?！敖?jīng)濟、政治和文化三個領域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)濟的是效益原則，決定政治運轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導文化教育的是自我實現(xiàn)（或自我滿足）原則。由此產(chǎn)生的機制斷裂就形成了一百五十年來的緊張沖突?！边@三個領域相互獨立，分別圍繞自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯運轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。 17，阿馬蒂亞 森 ? 森的最重要貢獻就是對饑荒的經(jīng)濟、社會機制的揭示和分析，他通過饑荒經(jīng)濟問題的研究，說明了經(jīng)濟活動中存在的權利倫理問題，指出經(jīng)濟活動的背后離不開倫理關系。 ? 森的理論的核心概念是個人的權利集合，即在一個社會中，以人為中心，最高的價值標準就是自由。由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。無論人的貧富、貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的通行的人權。 18，市場經(jīng)濟與倫理建構 ? 規(guī)范與成熟的市場經(jīng)濟又是道德經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的倫理維系應含兩個基本點：一是肯定人們追求利益在道德上的合理性，二是強調(diào)要依靠道德的方式去實現(xiàn)經(jīng)濟利益。 ? 市場經(jīng)濟相適應的倫理規(guī)范主要包括取利有道、誠信、平等、自由與責任，公正等 。 19，效率與公平 ? 市場經(jīng)濟中的“效率”作為資源的合理配置和利用狀況就其實質(zhì)來說是關于社會生產(chǎn)力的范疇，是生產(chǎn)力水平狀況和生產(chǎn)力施展結果的體現(xiàn)，市場經(jīng)濟的效率意味著生產(chǎn)力提高、成本降低以及實現(xiàn)利潤最大化。而作為市場經(jīng)濟倫理范疇、價值評判的范疇的公平與經(jīng)濟利益具有密不可分的關系，可以說它就是調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益的道德機制，而利益的分配又與效率關系密切。 效率與公平的關系 ? 作為經(jīng)濟領域的公平，其自身就包含著物質(zhì)內(nèi)容和社會評價的主客觀兩個方面：前一方面取決于不同時期的生產(chǎn)力狀況，就這一方面來說，效率是公平的不可或缺的物質(zhì)前提，只有效率達到了一定程度，才有與之相適應的公平，只有效率的提高，才會有公平的不同程度的提高；而后一方面則是與不同時期的評價主體的價值傾向相關聯(lián)，這是公平的社會規(guī)定性和歷史規(guī)定性。就這一方面來說，公平又是制約效率的，因為公平的物質(zhì)利益關系及人們對公平與否的評價是提高效率的條件，公平可以促進效率的提高，不公平也會阻礙效率，甚至破壞效率，公平既是效率的動力因素，又是制約因素，公平是社會效率的最終仲裁者。 20，生態(tài)價值理念 ? 把世界，包括人、自然和社會都看作有機的生命體，這些生命體系廣泛而普遍地內(nèi)在聯(lián)系著，這就是生態(tài)的世界觀。用和諧、平衡、綜合和內(nèi)在關聯(lián)的觀點來認識世界和改造世界，這就是生態(tài)的方法論。從這個意義上來說，生態(tài)理念就是以和諧、平等、綜合和有機關聯(lián)的世界觀和方法論來認識、改造世界的價值理念。 生態(tài)價值理念的特征 ? （一）整體性。生態(tài)理念本質(zhì)上是從系統(tǒng)出發(fā)，以生態(tài)的整體性為價值本位，把整個世界看成是整體的生態(tài)系統(tǒng)，追求生態(tài)系統(tǒng)的整體合理性，認為生態(tài)整體是合理性價值的主體。生態(tài)理念的整體性原則摒棄了人在整個世界中的先驗的絕對的主宰地位，具有消解人類在世界中的優(yōu)先的價值地位和反人類中心主義的價值取向。 生態(tài)價值理念的特征 ? （二）有機性。生態(tài)理念把整個世界、世界上的一切，都看成有機的生命體，同存在世界上的萬事萬物之間有著有機的聯(lián)系，世界就是由聯(lián)系中的萬事萬物所組成的大的生態(tài)系統(tǒng)，組成這個生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子之間有內(nèi)在關聯(lián)性，這種內(nèi)在關聯(lián)性就是生態(tài)系統(tǒng)中萬事萬物的生命秩序。人類也不例外，人類自身、人類與其生存環(huán)境、與其生存環(huán)境中的其他有機生命體都是有機的生態(tài)系統(tǒng)，是世界這個生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子，人與這些生態(tài)因子之間有著密切的內(nèi)在關聯(lián)性，這種內(nèi)在關聯(lián)性也構成了人類成長和生命的秩序。 生態(tài)價值理念的特征 ? （三）平等性。構成某一生態(tài)系統(tǒng)的有若干生態(tài)因子，系統(tǒng)是整體，因子是部分，因子在系統(tǒng)內(nèi)以平等的地位同處共存、共生互動的，在有機生態(tài)體系中，任何因子都沒有先驗的價值霸權，任何因子只有與其他因子的有機關聯(lián)，共生互動，自我生長才構成生態(tài)運動的價值合理性，生態(tài)理念的價值平等性就是要追求生態(tài)系統(tǒng)中諸因子的健康互動所形成的價值合理性。生態(tài)理念視生態(tài)因子之間既相互對應又互依互補的對立統(tǒng)一關系?；パa互動、對立統(tǒng)一的關系既是萬事萬物存在的根據(jù)，又是萬事萬物的生命秩序，也是生態(tài)體系的平衡合理狀態(tài)的原由。 生態(tài)價值理念的特征 ? （四）具體性。生態(tài)理念在強調(diào)整體性原則的同時，追求具體，承認萬事萬物的具體多樣性和自我生長。生態(tài)體系的具體結構、組織、運動和諸因子的結構、組織、運動方式等都是多樣復雜的。生態(tài)理念承認這種復雜多樣性，尊重各種不同生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)因子的自我生長的規(guī)律和生命秩序。