【正文】 “屈原放逐，憂心憔悴， ?? 仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思?！彼J為 《 天問 》 是屈原被放逐之后，看到楚先王祠廟中的壁畫，結合自已的遭遇，有感而發(fā)，呵壁而作。清人陳本禮、丁晏、今人陳子展、毛慶等均主此說。 ? 明代賀貽孫 《 騷筏 》 、清人蔣驥 《 山帶閣注楚辭 》反對“呵壁而作”之說。郭沫若在 《 屈原賦今譯 》也認為王逸的說法是“揣測之詞”。林庚 《 天問論箋 》 、蘇雪林 《 天問正簡 》 、黃崇浩 《 屈子陽秋 》中均反對“呵壁而作”之說。蘇雪林認為“ 《 天問 》這篇大文是‘域外文化知識的總匯’，不但天文、地理、神話來自域外，即使歷史和亂辭也參有不少域外文化份子?！? ? 錯簡問題 ? 王逸 《 楚辭章句 ?天問序 》 ：“楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾?！庇纱吮惝a生了《 天問 》 錯簡說。明代汪璦在 《 楚辭集解 》 中于“何闔而晦”句上眉注曰：“此上十段皆問天道，‘女歧’一段疑錯簡在此?！遍_指具體錯簡之先。隨后蔣驥、夏大霖、屈復、胡文英、唐蘭等紛紛承汪璦之說，指出并整理 《 天問 》 錯簡。 ? 郭沫若在 《 屈原 〈 天問 〉 的譯文 》 中指出， 《 天問 》之脫簡竄亂特別嚴重，必須加以整理。蘇雪林為整理 《 天問 》 錯簡，“乃利用廢名片，每條寫上 《 天問 》 文字四句，而后排列桌上，玩索語氣，探求文理 ?? ?！卑l(fā)現(xiàn)所謂神話部分就有四十四句錯簡。 ? 但是，“錯簡”說也沒有實證性的材料支持，比如說，沒有一個更早的本子出現(xiàn)，以跟傳世本比較。故黃文煥、王夫之、林云銘、吳世尚、程嘉哲、潘嘯龍、翟振業(yè)、毛慶等，或認為 《 天問 》 無錯簡問題，或認為這個問題應當懸置?！板e簡”的可能雖然存在，但認為 《 天問 》 必按照我們所認識的“邏輯脈絡”展開，可能也有問題。 ? 另外，關于 《 天問 》 的作者和創(chuàng)作時間、地點等問題的研究也有爭論，如胡適在 《 讀楚辭 》 中就認為，《 天問 》 文理不通，見解卑陋，全無文學價值，是后人雜湊起來的。 九歌 ? 共十一篇： 《 東皇太一 》 、 《 云中君 》 、 《 湘君 》 、《 湘夫人 》 、 《 大司命 》 、 《 少司命 》 、 《 東君 》 、《 河伯 》 、 《 山鬼 》 、 《 國殤 》 、 《 禮魂 》 ? 傅抱石 《 東皇太一 》 ? （元）張渥 《 云中君 》 ? 傅抱石 《 云中君 》 ? 傅抱石 《 湘君 》 ? 傅抱石 《 湘君涉江圖 》 ? 傅二石 《 湘君 》 ? 清 張國柱 《 湘夫人 》 ? 傅抱石 《 湘夫人 》 ? 傅抱石 《 湘夫人 》 ? 傅抱石 《 湘夫人 》 ? 白伯驊 《 湘夫人 》 ? 明 文征明 《 湘君湘夫人 》 ? 元 張渥 《 大司命 》 ? 傅抱石 《 大司命 》 ? 傅抱石 《 云中君和大司命 》 ? 傅抱石 《 少司命 》 ? 元 張渥 《 東君 》 ? 元 張渥 《 河伯 》《 山鬼 》 ? 傅抱石 《 河伯 》 ? 清 羅聘 《 山鬼 》 ? 徐悲鴻 《 山鬼 》 ? 傅抱石 《 山鬼 》 ? 傅抱石 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 顧炳鑫 《 山鬼 》 ? 陳冬至 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 劉旦宅 《 山鬼 》 ? 王進書 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 謝呈祥 《 山鬼 》 ? 王守利 《 山鬼 》 ? 李燕 《 山鬼 》 ? 寧新生 《 山鬼 》 ? 元 張渥 《 國殤 》 ? 徐悲鴻 《 國殤 》 ? 傅抱石 《 國殤 》 ? 《 九歌 》 的創(chuàng)作目的 ? 說一： 《 九歌 》 是屈原對民間祭詞收集、整理、再創(chuàng)作，并融入了自己的思想感情的作品。 ? 王逸 《 楚辭章句 ?九歌序 》 ：“屈原放逐，竄伏其域，懷擾苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作 《 九歌 》 之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫?！? ? 朱熹 《 楚辭集注 ?九歌序 》 ： “ 蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而陰陽人鬼之間，又或不能無褻漫淫荒之雜。原既放逐，見而感之，又頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。 ” ? 后人多從此說，如明蔣之翹在 《 七十二家評楚辭 ?九歌 》 中就說屈原俚訂 《 九歌 》 是“借他人酒杯，澆自己之塊壘”。明蕭云從 《 離騷經圖 ?九歌自跋 》云：“嗟呼 !屈子棲玉笥山作 《 九歌 》 以樂神，又托以風諫?！鼻邋X澄之、王夫之、毛奇齡、蔣驥等皆從此說，認定屈原俚訂 《 九歌 》 有雙重目的。 ? 說二：屈原作 《 九歌 》 的目的是應楚懷王之命而作的符咒式的祝禱詞，為國家祀典所用 。 ? 宋項安世 《 項氏家說 》 ：“漢谷永言楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福，助卻秦師。而兵破地削，身辱國危。則原之 《 九歌 》 ，蓋為是作歟 ?” ? 說三： 《 九歌 》 只是用以散懷的“游戲”之作，并無寄托 。 ? 明張京元 《 刪注楚辭 》 ：“沅湘之間信鬼而好祀不已，原見其祝詞鄙俚，為作 《 九歌 》 ，亦文人游戲，聊散懷耳?！? ? （ 2） 《 九歌 》 的“九” ? 說一：九天。 ? 何新 《 九歌十神奧秘的揭破 》 ：“‘九’在中國古代被認為是天之數(shù)。 ?? 而 《 九歌 》 ，實際上就是天‘歌’，亦即‘九天五宮十神之歌’的縮寫語?！贝苏f與褚斌杰說同，認為“九”是指“九天”。 ? 《 呂氏春秋 有始 》 曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天。 ? 說二：虛數(shù)。 ? 清汪中 《 述學 ?釋三九 》 ：“九者，虛數(shù)也?！辈⒄f 《 九歌 》 之“九”不過是表示篇數(shù)之多、章奏之繁。清馬其昶 《 屈賦微 ?前序 》 同此說：“蓋 《 九章 》 九篇， 《 九歌 》 十一篇，九者數(shù)之極，故凡其多之數(shù)，皆可以九約之，文不限于九也?！? ? 說三：實數(shù)。宋代晁補之主此說。今人譚介甫 《 屈賦新編 》 ：“ 《 九歌 》 實只有九篇， 《 國殤 》 是為屈匄殉難命名的，原有‘亂辭’五句 (指 《 禮魂 》 )是和 《 九歌 》 共用的，本不能獨立成篇?！崩钛恿?、林庚、姜亮夫皆主此說。 ? 說四：九神。王逸 《 楚辭章句 》 有“言祠九神”之說，意思是說 《 九歌 》 之所以稱“九”，是因為它所祀者為九位神。清人蔣驥、今人劉永濟、潘嘯龍、徐英、蕭兵等皆沿此說。 ? 說五：九為糾。郭沫若 《 屈原賦今譯 》 ：“‘九’并不是數(shù)目字，或許是糾字的意思，取其纏綿婉轉?！瘪R茂元同此說。 ? 說六：九為鬼。龔維英 《 楚辭學習札記 ?〈 九歌 〉釋九 》 :“ 《 九歌 》 之九，決非數(shù)目字九，讀音亦非‘紀有切’。 《 九歌 》 之九，應讀為‘舉洧切’，就是鬼的別體字。 ?? 《 九歌 》 者，鬼歌也，祭祀鬼神之歌也?！绷趾?《 試論楚辭與南方民族的民歌 》 ：“ 《 九歌 》 可譯作 《 鬼歌 》 ，亦即 《 神歌 》 ，是專供迎神而唱的歌。” ? 說七：九為終。吳孟夏 《 讀騷小箋 》 ：“就字義而言， 《 漢書 杜欽傳 注 》 ：‘九，數(shù)之極也’；《 說文 》 ：‘九，陽數(shù)之盡也’；而‘終’亦訓‘極也’、‘窮也 (《 廣雅 》 )、‘竟也’ (《 爾雅 》 )’ 。故‘終’與‘九’義正相同。” ? 說八：九為虯。姜亮夫 《 詩騷連綿字考 》 以“九”為“虯”，即今之“虬”，是古代傳說中一種沒有角的龍，“九”源于龍蛇崇拜。 ? 說九。九為“究”。丁山 《 夏文化論文選集 》 ：：“九者，究也，數(shù)之終也。” ? 此外還有“九”為“曲”之說，“九”為“走”之說等等。 九章 ? 朱熹 《 楚辭集注 》 ：“屈原既放，思君念國。隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也?！? ? 依王逸 《 楚辭章句 》 的次序是： 《 惜誦 》 、 《 涉江 》 、 《 哀郢 》 、 《 抽思 》 、 《 懷沙 》 、 《 思美人 》 、 《 惜往日 》 、 《 桔頌 》 、 《 悲回風 》 。 ? 《 九章 》 之名。 ? 最早見于劉向 《 九嘆 憂苦 》 。 《 憂苦 》 中有“嘆《 離騷 》 以揚意兮，猶未殫于 《 九章 》 ?！? ? 《 九章 》 之名有兩種解釋。其一認為 《 九章 》 是專用名詞，王逸 《 楚辭章句 》 ：“章者，著也，明也。言己所陳忠信之道甚著名也。”劉永濟 《 屈賦通箋 》云：“ 《 九章 》 與 《 九辯 》 、 《 九歌 》 皆取義于樂章，故其末皆有亂辭。 ?? 章者， 《 說文 》 曰，樂競為一章，詩篇合樂亦曰章?！逼涠J為 《 九章 》的“章”是篇章，“九”是篇章的數(shù)量。 ? 2《 九章 》 的篇次排列， ? 王逸： 《 惜誦 》《 涉江 》《 哀郢 》《 抽思 》 、 《 懷沙 》《 思美人 》《 惜往日 》《 橘頌 》 、 《 悲回風 》 。清人戴震、今人吳廣平皆同此說。 ? 清人屈復： 《 惜誦 》《 思美人 》《 抽思 》《 涉江 》《 橘頌 》《 悲回風 》《 惜往日 》《 哀郢 》《 懷沙 》 。清人林云銘、夏大霖皆同此說。 ? 今人任國瑞 《 屈原年譜 》 ，依據(jù)他考定的各篇創(chuàng)作時間，排列是： 《 橘頌 》《 惜誦 》《 抽思 》《 思美人 》《 涉江 》《 悲回風 》《 哀郢 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。 ? 今人湯炳正 《 屈賦新探 》 ，根據(jù)屈原放逐的時間、路線，結合詩篇內容的排列是： 《 橘頌 》《 惜誦 》《 哀郢 》《 抽思 》《 思美人 》《 涉江 》《 悲回風 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。 ? 今人毛慶根據(jù)思想內容和創(chuàng)作心理在 《 論屈原對〈 九章 〉 的整體構思及整理 》 一文中的排列是：《 橘頌 》《 惜誦 》《 抽思 》《 思美人 》《 涉江 》《 哀郢 》《 悲回風 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。 ? 今人楊炳校根據(jù) 《 九章 》 各篇反映出來的屈原思想歷程的線索的排列是： 《 橘頌 》《 抽思 》《 思美人 》《 惜誦 》《 哀郢 》《 悲回風 》《 涉江 》《 懷沙 》《 惜往日 》 。 ? 此外，關于 《 九章 》 各篇的具體寫作時間地點，各篇的題名及意旨，皆有爭議。又有人提出 《 九章 》各篇的真?zhèn)危珀戀┤?、馮沅君認為 《 惜誦 》 乃后人偽托。錢穆認為 《 哀郢 》 非屈原作。魏了翁、許學夷認為 《 悲回風 》《 惜往日 》 非屈原作。劉永濟認為 《 思美人 》 乃后人擬作， 《 橘頌 》 為淮南小山之徒所作。 程十發(fā) 屈原橘頌 程十發(fā) 屈原橘頌 陳政明 橘頌 戴敦邦 惜往日 劉旦宅 思美人 戴敦邦 抽思 戴敦邦 哀郢 程十發(fā) 涉江 屈原的思想 ? 屈原所處的時代是百家爭鳴的時代，儒家、道家、法家、陰陽家、縱橫家、神仙家、名家、雜家等各種流派，層出不窮，并都極盡其能，希望能影響社會的發(fā)展。哪么這些思想對屈原有什么影響？屈原的思想又屬于那一家？ ? 儒家說。 ? 《 史記 ?屈原列傳 》 ：“ 《 國風 》 好色而不淫，《 小雅 》 怨誹而不亂，若 《 離騷 》 者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事；明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見?！币话阏J為這段話是司馬遷取自已經失傳的劉安的 《 離騷傳 》 ，司馬遷和劉安就是用儒家的觀念，即儒家經典 《 論語 》 所說的“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德觀念來評價屈原的。 ? 王逸 《 楚辭章句 》 也說： “ 《 離騷 》 之文依托 《 五經 》 以立義 ” 。 《 五經 》 是儒家崇奉的重要經典，王逸認為 《 離騷 》 的主導思想就是儒家思想。韓愈、柳宗元、賈島、朱熹、王世貞、戴震等均從此說。郭沫若在 《 屈原研究 》 中也說： “ 屈原思想很明顯的是帶有儒家的風貌。 ”“ 他是一位南方的儒者。 ” ? 法家說。 ? 李長之 《 中國文學史稿略 》 ：“屈原在政治方面主張法治，也就是沿了吳起在楚所實行的改革走?！庇郑骸跋駞瞧稹⒗钽?、商鞅所有著開端的。像荀子也吸收著的，后來又由韓非發(fā)展到完整程度上的法家思想，是當時進步學派，而屈原也就洽代表這一線索上的杰出人物?！瘪R茂元、孫作云等均主此說。 ?