【正文】 或寓意的解經(jīng)法。祂也反對文士和法利賽人從圣經(jīng)中衍生出許多傳統(tǒng)和規(guī)條(以致偏離原意)的解釋法。因此，主耶穌是按著基本的字義來解經(jīng)，例如在馬太福音 耶穌說：「就是瞎子看見，瘸子行走」時，祂引用舊約以賽亞書,預(yù)言彌賽亞來臨時所要行的神跡奇事。主的門徒和跟隨祂的人都是按字義來解經(jīng)。使徒行傳 記載彼得在五旬節(jié)講道時，引用舊約先知約珥的預(yù)言來解釋五旬節(jié)圣靈降臨的景象，并指出約珥書的預(yù)言，如今借著耶穌(也就是舊約所應(yīng)許的彌賽亞)實現(xiàn)了。彼得后書 提到先知巴蘭，是引用民數(shù)記 到章所記述的事件，彼得也是按著字義來解釋舊約圣經(jīng)。除他以外，司提反、保羅等都是用字義法來解經(jīng)。在主耶穌以后，耶路撒冷的教會受到逼迫，許多信徒被迫遷到敘利亞的安提阿，安提阿的教會也承繼了字義法的解經(jīng)。在中世紀(jì)，雖然寓意式的解經(jīng)在天主教里占了大多數(shù)，但到了馬丁路德( 年)宗教改革之后，教會恢復(fù)了字義解經(jīng)。直到如今，字義解經(jīng)法已成為完整的解釋圣經(jīng)體系。. 「字義解經(jīng)」的批判字義解經(jīng)法常有的缺點，就是解經(jīng)者容易滿足于經(jīng)文解釋的部份，而忽略屬靈教訓(xùn)及實際的生活應(yīng)用。結(jié)果解經(jīng)變成枯燥乏味，缺少活力。所以，在解經(jīng)時，除了要把正確的意思解釋清楚，還要帶出實際的生活應(yīng)用及靈訓(xùn)。二、解經(jīng)簡史以下簡單介紹「字義解經(jīng)」及「靈意解經(jīng)」的演變過程，可以讓我們了解到底那一個方法比較合乎圣經(jīng)的教導(dǎo)；而且從不同的解經(jīng)系統(tǒng)，可以提醒我們一些借鑒和教訓(xùn)，對今天解釋圣經(jīng)幫助極大。解經(jīng)史可以分成下列幾個時期：. 舊約時期 ( .)根據(jù)歷代志下 的記載，當(dāng)祭司在圣殿里找到律法書以后，「……王就把殿里所得的約書，念給他們聽?！埂改睢咕褪切婧椭v述的意思。換句話說，約西亞王是根據(jù)字義來講述圣經(jīng)。在尼赫邁亞記 說：「他們清清楚楚的念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的?！刮氖恳运估彩怯米至x法來教導(dǎo)百姓有關(guān)神的律法。從王國時期直到歸回時期，解經(jīng)者都是用字義解經(jīng)的方法。在兩約中間時期，猶太人的拉比也是采用字義解經(jīng)的方法。從新約里可以看到當(dāng)時兩約之間的拉比，主要分成兩大學(xué)派：撒買派()及希路派()。這兩派都是按著圣經(jīng)的字義來解經(jīng)。撒買派的解釋比較嚴(yán)謹(jǐn)狹窄，解經(jīng)趨向「字句主義」(，極端字義化)，就是每一個字都要實際按著字義來解釋。例如申命記 「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女。無論你坐在家里、行在路上、躺下、起來，都要談?wù)??！巩?dāng)他們念到「起來」時，他們整個人都要即刻站起來。希路派也是按著字義來解釋圣經(jīng)，但沒有撒買派那么嚴(yán)謹(jǐn)。保羅在歸主以前是個拉比，是希路派希路的孫子，在迦瑪列那里受教。. 兩約之間的時期居住在埃及亞歷山大的猶太人采用寓意法來解釋舊約，其中最著名的是斐羅( )，他是亞歷山大貴族的猶太人。他著重經(jīng)文字面底下神秘的屬靈意思，認(rèn)為字義是「奶」，靈意是「肉」；頭腦簡單及懶惰的人才采用字義法。. 耶穌時期(新約時期 )，耶穌是按著字基本的意思來解經(jīng)，是不折不扣的字義法解經(jīng)家。使徒和門徒們也都采用字義法來解經(jīng)。從使徒行傳就可看見彼得和保羅的講道都是用舊約的字義來解經(jīng)。所以，使徒的釋經(jīng)法不是源自猶太拉比，乃是直接從他們的師傅(耶穌)而來。. 教父時期( )早期教父的釋經(jīng)法分為兩個主要學(xué)派，而這兩學(xué)派是依他們的教區(qū)地點而定。其中一個派別是安提阿的教父，他們持守字義法的解經(jīng)。安提阿在今天敘利亞的北邊，耶路撒冷教會受到逼迫后，門徒去到了安提阿，后來教會的中心也轉(zhuǎn)到安提阿。安提阿的信徒秉承了新約時代耶穌和使徒們的釋經(jīng)方法，就是用字義來解經(jīng)，一脈相傳。其中有一些著名的學(xué)者，如屈梭多模(, 公元年)，講道大有口才，被譽為「金口」，他也是以字義法來解釋圣經(jīng)。所以，教父時期，在敘利亞的安提阿，當(dāng)時的教會都提倡字義解經(jīng)。同一時期，在埃及亞歷山大那里的圣經(jīng)學(xué)者秉承了斐羅的傳統(tǒng)，對圣經(jīng)的解釋采用寓意的解經(jīng)法，其中包括奧利根和奧古斯丁。. 中古教會時期( )在這段將近一千年的時期，字義法解經(jīng)比較衰微。此時教會中心從東方轉(zhuǎn)移到西方的羅馬，羅馬教會秉承奧古斯丁的教導(dǎo)，重傳統(tǒng)高于神的話。他們認(rèn)為解釋圣經(jīng)者應(yīng)該注意經(jīng)文深層的意義。特別是羅馬第一任教皇大貴格利( , 年)，全力支持奧利根和奧古斯丁的寓意法解經(jīng)。所以，整個中古教會時期，寓意法控制了教會的講道將近一千年，只有少數(shù)猶太學(xué)者和拉比主張以字義法釋經(jīng)。這段時期，教會里產(chǎn)生了神秘主義。那些人主張以神秘經(jīng)歷來與神相交，又強調(diào)思想經(jīng)文背后的屬靈意義。他們很多是修道院的修士，其中有頗負(fù)名望的經(jīng)院學(xué)家亞奎那( ，公元年)、伯爾拿和伯納達(dá)等人。他們注重與神相交的主觀感受。亞奎那說：「字義是作者之意，但神是更高的作者；惟靠與神密交才能找出神的心意。」他高舉理智、辯證法和利用哲學(xué)的方法來解經(jīng)。這些都是中古世紀(jì)解經(jīng)的策略。. 宗教改革時期(主后 年)在這時期神興起一些改革家像威克理夫()、丁道爾(, )和馬丁路德( , )等，他們提倡回到圣經(jīng)。馬丁路德認(rèn)為一定要按著字義來解釋圣經(jīng)，要強硬地()宣告圣經(jīng)的字義( )才是真義。加爾文(，公元)也是采用字義法作為講道解經(jīng)的根據(jù)。宗教改革家們認(rèn)為圣經(jīng)是人人可讀的，不像羅馬教皇當(dāng)時所說，只有圣職人員才可讀圣經(jīng)。宗教改革家主張，隱晦不明的經(jīng)文要由含義清晰的經(jīng)文來助解(就是以經(jīng)解經(jīng))。他們也強調(diào)基督論和救贖論方面的解經(jīng)。這是改革宗教者的解經(jīng)原則，值得我們多學(xué)習(xí)。在宗教改革時期，教會里出現(xiàn)了一些敬虔派人士，否認(rèn)理性派的荒謬，提倡讀經(jīng)必須要有圣靈光照才是真讀經(jīng)。因此，在解經(jīng)方面，敬虔派是采用靈修式的解經(jīng)法。在釋經(jīng)上，他們極力強調(diào)「里面的光照」，以靈里的「得著」作為解經(jīng)的取舍，往往對圣經(jīng)的應(yīng)用超越了解釋，看重個人感受過于經(jīng)文本身。他們又認(rèn)為讀經(jīng)單是為幫助靈命成長，所以不太注重教導(dǎo)真理，只注重靈命主觀的經(jīng)歷，注重超自然的感覺。這群敬虔主義者的釋經(jīng)態(tài)度對后世影響甚大，如亨利?馬太( , 約年)及(約 年)，他們在解經(jīng)上的重大貢獻(xiàn)不僅及于當(dāng)代，更影響后代及全世界?；旧?，在宗教改革時期，解經(jīng)家大多采用字義解經(jīng)或靈意解經(jīng)為主。其中有字義加上靈意解經(jīng)，或靈意加上字義解經(jīng)，取決于當(dāng)時的解經(jīng)者個人偏重于那一方面。. 宗教改革以后，在這段時期稱為理性時期。理性時期的興起是因當(dāng)時歐洲理性主義抬頭。這時期的思想家強調(diào)：理性為抉擇任何事件最主要的條件和力量。所以讀圣經(jīng)也是以理性為前提，他們把圣經(jīng)變成一本文學(xué)作品，聲稱圣經(jīng)的內(nèi)容錯誤百出。如果圣經(jīng)有不合理性的邏輯(例如神跡奇事)，他們就將之剔除。理性主義不但否認(rèn)超自然的事情，且以理性來批判圣經(jīng)。他們把圣經(jīng)當(dāng)作是人的作品，認(rèn)為圣經(jīng)只適合當(dāng)時代的人使用，又認(rèn)為圣經(jīng)只是導(dǎo)人向善而已，不承認(rèn)圣經(jīng)是從神而來的啟示。雖然如此，仍有很多忠于圣經(jīng)的學(xué)者如本革爾(年)、韋斯利(年)和亨利?馬太( , 年) 等，他們還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌粗至x來解經(jīng)，而且制定信條和信仰的根據(jù)，例如威斯敏斯特信條。在理性時期，除了理性主義的抬頭，敬虔主義也非常興盛，其中最有名的是史賓爾(. , 公元 年)。. 現(xiàn)代時期( 年–現(xiàn)在)現(xiàn)代主義的特點就是理性主義再進(jìn)一步，演變成自由主義和主觀主義。德國一些學(xué)者像杜平根學(xué)派()，承襲了理性主義研究者的態(tài)度，在自由主義的架構(gòu)下，把圣經(jīng)當(dāng)作人的產(chǎn)物，根本沒有神參與在其中。先知的權(quán)威(如用「耶和華如此說」)，只是在指導(dǎo)公共崇拜時的「禮儀開場白」，因此他們只注重圣經(jīng)的倫理部份。他們更進(jìn)一步批判圣經(jīng)，說許多書卷的作者都不是原來的作者，而是由多位編者纂輯而成的。又認(rèn)為圣經(jīng)只是古歷史與古倫理教訓(xùn)的混合品，因此解經(jīng)方法也常用寓意法來表達(dá)。他們的言論和思想直接影響信徒，控制了現(xiàn)代歐洲的神學(xué)及現(xiàn)代的神學(xué)思考，因而產(chǎn)生了自由派。他們認(rèn)為圣經(jīng)不是神的話，圣經(jīng)里的神跡乃是「神話」。但在這時期，正統(tǒng)派仍然強調(diào)用歷史和文法的字意釋經(jīng)法，堅持字義解經(jīng)法,強調(diào)圣經(jīng)是沒有錯誤的。不像這些新派或自由派人士，認(rèn)為圣經(jīng)不是神的話。到了近代的神學(xué)，基要派、保守派(也稱作福音派)堅信圣經(jīng)是神的話，而且解經(jīng)的原則是跟隨耶穌和使徒時代的解經(jīng)方法，就是按字義來解釋圣經(jīng)。換句話說，就是相信圣經(jīng)是神給人的最高啟示,解經(jīng)的工作要竭力去了解它的歷史背景，明白當(dāng)時作者的意思。不單如此，研究圣經(jīng)不只是學(xué)術(shù)的研討，更是讓我們信心堅固，認(rèn)識神，認(rèn)識自己，認(rèn)識神所創(chuàng)造的這個世界，使人的靈命成長并幫助人來遵行圣經(jīng)的教訓(xùn)。二十世紀(jì)有新正統(tǒng)派出現(xiàn)，代表人是巴特(，公元年)。他們認(rèn)為閱讀圣經(jīng)時必須輔以信心。那一段經(jīng)文感動你，那段經(jīng)文就是神的話；若沒有感動就不是神的話。所以他們的論點是「圣經(jīng)包含神的話」( )，意思是說圣經(jīng)里有神的話，也有不是神的話。然而福音派(也稱為基要派)或正統(tǒng)派持守的立場是「圣經(jīng)就是神的啟示」( .)，無論有感動與否，圣經(jīng)仍然是神的話，仍然是神的啟示。第六課 解經(jīng)的基本前設(shè)從一些可靠的數(shù)據(jù)顯示，今天在所謂的福音派教會里，有三分之一自稱是重生得救的基督徒并不相信圣經(jīng)是完全正確的，也有不接受主耶穌再來或童貞女生子的教義。這就是對圣經(jīng)前設(shè)的錯誤，影響到對圣經(jīng)的看法。所以什么叫解經(jīng)的前設(shè)？就是對圣經(jīng)的理解和接受。福音派的前設(shè)是相信圣經(jīng)是神的啟示，有從神而來絕對的權(quán)威。解釋圣經(jīng)的第一步，就是要認(rèn)識圣經(jīng)的本質(zhì)。圣經(jīng)的本質(zhì)有三方面：． 圣經(jīng)是神的啟示． 圣經(jīng)是神的默示． 圣經(jīng)是神的權(quán)威一、圣經(jīng)是神的啟示「啟示」的意思就是神將人所不知道的事情，直接或間接的告訴人。啟示關(guān)乎神的本性，關(guān)乎神在過去、現(xiàn)今或?qū)淼淖鳛椤Ｏ２畞頃?說：「神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾借著祂創(chuàng)造諸世界?！股竦膯⑹臼窃诠艜r候開始，透過不同的人和方法啟示出來，在末世借著祂的兒子耶穌基督把祂完全地啟示出來。很多事情如果沒有神的啟示，人是無法知道的。例如在創(chuàng)世記第一和第二章，啟示了神如何創(chuàng)造宇宙，創(chuàng)造天地、世界和人類。在啟示錄章，神告訴使徒約翰將來新天新地的景況，這些都是神直接的啟示。.圣經(jīng)是神的默示「默示」就是圣靈感動人，將神的事記載下來。「啟示」是神完全主動，「默示」是神和人的合作。提摩太后書 說：「圣經(jīng)都是神所默示的……」，保羅所用的「默示」一字，原義是指「呼氣」的意思。換句話說，圣經(jīng)是神所呼出的一本書。彼得后書 里，彼得說：「因為預(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動說出神的話來?！股袷窃鯓痈袆尤藢懗蛇@本書？「感動」這字的原文意思指「背負(fù)」，像一位母親背負(fù)著嬰孩，她走到那里，孩子就到那里?！副池?fù)」或「感動」這字也同樣用在使徒行傳，保羅講述那艘船「敵不住風(fēng)，我們就任風(fēng)刮去」。所以「感動」或「背負(fù)」和「刮去」的效果是一樣的。在神的靈「感動」（「背負(fù)」）之下，人就記錄下神的啟示。在記錄過程中，作者可以自由運用他的字句寫下圣經(jīng)。因此，圣經(jīng)是神和人合作的杰作。雖然圣經(jīng)是由人寫出的，它卻是在神的靈所引導(dǎo)和保守之下，毫無錯謬地記錄了神的啟示。這是我們需要知道，而且非常重要的前設(shè)。.圣經(jīng)是神的權(quán)威第三個前設(shè)是圣經(jīng)是神的權(quán)威。圣經(jīng)既然是信徒信仰的絕對準(zhǔn)則，因此其它的學(xué)科都應(yīng)當(dāng)在圣經(jīng)的啟示下來解釋，因為人的思想不能超越神的啟示。例如圣經(jīng)中一切超自然的記載，我們都必須憑信心接納它的真實性。雖然有時圣經(jīng)會出現(xiàn)一些人所謂「矛盾」和「錯誤」的地方，但這些表面上的沖突是可以解釋的，且無礙于圣經(jīng)的可信和可靠，所以接受「圣經(jīng)是神的權(quán)威」是解經(jīng)的前設(shè)。二、圣經(jīng)無誤論「圣經(jīng)無誤」是世紀(jì)教會的大爭戰(zhàn)，因為有很多新派和不信派表明圣經(jīng)有誤，藉此想要打倒基督信仰。但正統(tǒng)基督教相信圣經(jīng)是無誤的，包括教義、歷史和科學(xué)的部份都沒有錯誤。注意，圣經(jīng)無誤不是指抄本或譯本無誤，乃是指圣經(jīng)的原本無誤。現(xiàn)今我們使用的圣經(jīng)是翻譯本，而這些譯本在許多圣經(jīng)學(xué)者的考究下，都是可靠的。圣靈透過不同的作者寫圣經(jīng)，因此圣經(jīng)有不同的體材，有詩歌體、敘述體，歷史的記載，有律法等體材。不同的體材有不同表達(dá)的方式，例如詩篇表達(dá)詩人的情感；個人的自傳，像摩西在申命記里回想過去帶領(lǐng)以色列人的感受，新約保羅想到猶太人不肯悔改心里沉痛。不同的作者因著不同的背景，寫書時會有不同的風(fēng)格，像路加用希臘文寫就優(yōu)美的作品，而約翰的著作則結(jié)構(gòu)非常簡單，保羅著作表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?。三、圣?jīng)是神的啟示從創(chuàng)世記至啟示錄共六十六書卷，成書時間將近一千六百年，有多位作者，其中有祭司、先知、君王、牧羊人、漁夫、官員和醫(yī)生。六十六書卷有合一的主題，互不沖突，因此我們相信圣經(jīng)是從神而來的書。圣經(jīng)是神的啟示，有三方面的特性：. 神的啟示是易明的。所謂圣經(jīng)是易明的，不是說圣經(jīng)的真理很淺簡，而是指出，只要人有理智，會讀會寫，按著正確的解經(jīng)方法，都可以懂得神的心意。圣經(jīng)不是神給人的謎語大全，是讓人知道神的心意。所以，圣經(jīng)不是只有某些人才可以讀的，而是神給我們一起明白的書。. 神的啟示是合一的神的啟示是合一，是指啟示的主題是一貫的。既然圣經(jīng)是由同一位神、同一圣靈啟示，其信息必定合一。圣經(jīng)每一卷書的信息都是和諧的。雖然每一卷書有其中心思想，但整本圣經(jīng)這六十六卷書合在一起是有統(tǒng)一的中心思想。有的學(xué)者認(rèn)為「約」是全本圣經(jīng)的中心主題，人因著「約」與神有互動性；也有一些學(xué)者認(rèn)為「救贖」的主題貫穿整本圣經(jīng)；還有些學(xué)者把「國度」作為貫穿整本圣經(jīng)的主題。我們可以用神的「國度」為圣經(jīng)的中心主題，而「救贖」和「約」是達(dá)到目的過程。. 神的啟示是漸進(jìn)的神的啟示是漸進(jìn)的，無論深度、廣度都是一層一層加上去的；后來的啟示把先前的啟示講得更明白。就像希伯來書提到祂「多次多方的」向人啟示。當(dāng)孩子年齡還小的時候，不能夠了解高深的道理，一定要等他長大后，才能夠辨別更多的知識。神的啟示也是一樣，從舊約到新約，從模糊到更明顯，把神的真理向人類完全顯明出來。比如有關(guān)彌賽亞的啟示，在創(chuàng)世記最先開始，啟示彌賽亞是「女人的后裔」，到了創(chuàng)世記更進(jìn)一步說到彌賽亞是亞伯拉罕的后裔；在塞繆爾記 里講到彌賽亞是戴維的子孫，到了新約馬太福音 則說耶穌基督就是彌賽亞，圣經(jīng)在這里圣經(jīng)把彌賽亞的啟示完全顯明了。第七課 研究解釋經(jīng)文一、閱讀、觀察經(jīng)文 ( )釋經(jīng)講道的準(zhǔn)備，應(yīng)當(dāng)是有系統(tǒng)地歸納的預(yù)備方式。首先，應(yīng)先讀整卷書，了解全書的概念、大綱、主旨及目的，全面掌握該書的內(nèi)容，再進(jìn)一步熟悉整卷書，如此才能把經(jīng)文的信息融入整卷書的內(nèi)容中，及正確地表達(dá)出來。其次