【正文】 色、石頭合稱為三，可以嗎?”他答：“不可以。”再問他：“稱為二可以嗎?”他答：“可以。”原因是：對一塊白色的石頭，我們看不出它的“堅硬”，而只能看出它是“白色”的“石頭”，因此只能舉出“白”與“石”兩點。用手來摸，不能摸出它的“白色”，而只能感覺它是“堅硬”的“石頭”，因此也只能舉出“堅”和“石”這兩點。就事物的性質(zhì)來說，公孫龍認(rèn)為“堅”、“白”是可以相離的。此外他主張“物莫非指，而指非指”。意思是說：“一般人都認(rèn)為：天地萬物無非是指謂它的概念，但是事實上被概念指謂的天地萬物，并不等于概念。”都在指陳“概念”與“物自身”是有分別的。綜合來看惠施、公孫龍的名理思想，惠施喜歡從絕對超越的觀物角度去強(qiáng)調(diào)事物的“同”，公孫龍則愛從絕對超越的角度強(qiáng)調(diào)事物的“異”，他們雖然都使用詭辯的方法提示學(xué)說要旨，卻能使人跳出常識的觀點，對事物的性質(zhì)作抽象的思考。名家的思想或有令人難以茍同的地方，但對知識層面的開拓、邏輯學(xué)的形成有很重要的貢獻(xiàn)。(六)陰陽家1．命名由來與代表人物陰陽二字，皆見于《說文》阜部，陰的本義是“暗”，陽的本義是“高明”。以后引申為“南與北”、“表與里”等相反相對的觀念。儒家和道家均曾以陰陽作為形上學(xué)名詞，如《周易系辭傳》說：“一陰一陽之謂道?！薄独献印匪氖徽抡f：“萬物負(fù)明而抱陽，沖氣以為和?！钡窍惹貢r代陰陽家命名的取義，與此不同：根據(jù)《漢書藝文志》的記載，陰陽家源出于古代“羲和之官”，以天文歷象作為主要的職掌。他們觀察天象，制定歷法，并對于天道人事作種種的猜測。為了審察物勢的順逆生克，判斷人事的吉兇禍福，于是運用上古即有的陰陽、五行觀念，構(gòu)成一套神秘的陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)，這便是“陰陽家”命名的由來?！端囄闹尽分浟怂嗡拘亲禹f、鄒衍等陰陽家著作二十一家，都已經(jīng)亡佚。而鄒衍的學(xué)說較具有獨創(chuàng)性，后世便推尊為陰陽家之代表人物。2．鄒衍鄒子名衍，齊國人。生活年代大致在戰(zhàn)國齊宣王之世，比孟子稍晚。鄒衍曾經(jīng)仕于燕國，其后赴齊國，成為稷下名士之一。齊國有三位鄒子，分別是鄒忌、鄒衍、鄒夷。鄒忌曾任齊相，而鄒爽則完全接受鄒衍的思想。因為鄒衍好言“五德終始，天地廣大”之說，有迂遠(yuǎn)而超越現(xiàn)實的傾向，因此當(dāng)時的人稱之為“談天衍”；而鄒爽推演鄒衍的文章，有若雕鏤龍文，因此當(dāng)時的人稱之為“雕龍夷”。鄒衍有《鄒子》四十九篇及《鄒子終始》五十六篇兩種著作，可惜都已經(jīng)亡佚。從《史記孟子荀卿列傳》的記載，以及清人馬國翰的輯佚，仍然可以獲知鄒衍學(xué)說的大要。鄒衍有感于“有國者之淫侈，不能尚德”，于是作“迂怪之變，《終始》之篇，十余萬言”。《史記》說他的學(xué)說“閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠”。也就是說，他由及身個別事物之觀察，類比推演，至于廣大無邊的境地?；旧希@是一種主觀的方法，而不是客觀的推理，含有很多想象的成分在內(nèi)。他認(rèn)為自有天地以來，“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”。所謂“五德”，就是土木金火水?！巴恋轮?，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！泵恳粫r代，各主一德，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這是他對朝代更易，治亂盛衰提出的解釋。此外，他又有“大小九州”之說。他認(rèn)為中國名叫赤縣神州，乃天下八十一分居其一而已。赤縣神州之內(nèi)自有九州，此為“小九州”。中國之外，如赤縣神州者九，此為“大九州”。此種地理觀念，雖不盡符合事實，可是能夠恢廓我們的地理觀念，此為前所未有的想法。值得注意的是：鄒衍創(chuàng)立的“五德終始”，本為迂怪之學(xué)，沒有什么哲學(xué)價值，但到了漢代，董仲舒《春秋繁露》提出“五行相生相勝”之說，班固《白虎通》進(jìn)一步說明五德相生相勝之原理，劉向父子更將先秦時代本來各為系統(tǒng)的“八卦”與“五行”合而為一，最后又混入讖緯之學(xué)。陰陽五行遂成為漢代最有影響力的學(xué)說。至今，卜筮星相仍流行于民間，可見陰陽五行學(xué)說的影響至今未泯。(七)其他各家1．縱橫家縱橫家雖被班固列入九流十家，實為戰(zhàn)國時代兩種外交策略?！俄n非子五蠹》篇說：“縱橫之黨……借力于國也。從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也。衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！碑?dāng)時蘇秦倡導(dǎo)韓、趙、魏、楚、燕、齊六國聯(lián)合抗秦，是為‘‘合縱”；張儀倡導(dǎo)六國共事秦國，是為“連橫”。蘇秦、張儀皆非思想家，他們游說各國的事跡全載于《戰(zhàn)國策》，被作為歷史資料來看待。相傳蘇秦、張儀同事于鬼谷先生，學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)。鬼谷先生是周代的高士，不知其鄉(xiāng)里姓氏，以所居住的地名鬼谷為號，有《鬼谷子》一書，因此，論及縱橫家之思想，應(yīng)以《鬼谷子》為代表?！豆砉茸印番F(xiàn)有十二篇，分為三卷，以捭聞、鉤鉗、揣摩、權(quán)謀等術(shù)作為主要內(nèi)容?？v橫之學(xué)目的在貫徹自己意志，制服他人。因此對于人性的弱點、思慮的性質(zhì)、揣情的技術(shù)、制敵的謀略都有精深的設(shè)計與掌握。是書實為帝王之學(xué)，所謂權(quán)術(shù)謀略、縱橫捭闔，在今天的國際外交、國家戰(zhàn)略的設(shè)計運用上，仍有很高的價值。2．雜家雜家之所以名為“雜”，是因為他們雜糅諸子的思想，自身并無一貫的宗旨。先秦雜家之作，流傳至今者，有《尸子》與《呂氏春秋》二書。尸子名佼，晉國人。相傳商鞅曾經(jīng)奉之為師，可知尸子是戰(zhàn)國末期的人。《漢書藝文志》著錄了《尸子》二十篇，大部分亡佚，現(xiàn)在流傳的《尸子》二卷，是清人汪繼培的輯本。從《尸子》的內(nèi)容來看，部分言論與儒家相通，但也有非議先王之法、不循孔子之說的地方，因此劉勰((文心雕龍》批評尸子說：“尸佼兼總于雜術(shù)，術(shù)通而文鈍。”呂不韋，是陽翟的大商人。以往來各地、買賤賣貴為職業(yè)，因此累積巨大的財富，并借此取得祿位，曾任秦莊襄王之丞相。秦始皇十二年，飲鴆而死。呂不韋好客，門下曾有食客三千人。當(dāng)時諸侯大多豢養(yǎng)門客，著書傳布天下，呂不韋也令門客各著所聞，聚成《八覽))、《六論》、《十二紀(jì)》一共十余萬言的學(xué)術(shù)著作，命名為《呂氏春秋》。相傳曾將此書陳示于咸陽市集，懸賞千金，給那些能對此書內(nèi)容增損一字者。《呂氏春秋》大體以儒家為主，而參以各家之說。它采取儒家修齊治平的理論，參以道家清靜無為的學(xué)說；對于墨家，只取其節(jié)儉好義，不贊成其非樂非攻之說；對于法家，只取其信賞必罰的守法精神，而反對其嚴(yán)刑峻法；對于名家，贊同其正名觀念，而反對其詭辯混淆是非；此外，對于陰陽家的五德終始、農(nóng)家的重農(nóng)主張，都有所取。此書瑰瑋宏博，各家學(xué)說粲然兼?zhèn)洌橇私庀惹貎蓾h之際學(xué)術(shù)大勢的重要著作。3．農(nóng)家農(nóng)家以“播百谷，勤耕桑，以足衣食”作為訴求的內(nèi)容，農(nóng)家的興起，與戰(zhàn)國時期諸侯力政、相互攻伐、怠忽農(nóng)業(yè)以致民不聊生的背景有關(guān)。農(nóng)家的學(xué)說，托始于神農(nóng)，而神農(nóng)是三皇之一，始創(chuàng)耒耜，教民稼穡，實為農(nóng)業(yè)的始祖。神農(nóng)氏的時代尚無文字，所以《漢書‘藝文志》中著錄了九種農(nóng)家著作，其中《神農(nóng)》二十篇顯然是后人所偽托。農(nóng)家著作已全部亡佚。目前僅能從《孟子》及少數(shù)輯佚的書籍中了解一個大概。在《孟子滕文公》中記錄了農(nóng)家許行、陳相的言行。可知許行主張君民并耕而食，反對“治于人者食人，治人者食于人”，在經(jīng)濟(jì)上主張劃一市價，以量為準(zhǔn)。由于許行昧于分工原則以及經(jīng)濟(jì)原理，曾遭孟子的駁斥。4．兵家兵家以行陣仗列、集體征戰(zhàn)作為主要目的。我國自古便把“祭祀”與“兵戎”視為國家最重要的兩件大事，因為兵戎之事，直接關(guān)系到國家的興亡盛衰。戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭頻繁，所以成為兵家之學(xué)最為興盛的時期。老子曾說：“以正治國，以奇用兵?！庇终f：“夫唯兵者，不祥之器?！薄秾O子兵勢》篇也說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！奔纫验_啟戰(zhàn)端，必然竭盡韜略智謀，以求勝利。兵器戰(zhàn)便不是解決沖突的惟一手段，舉凡政治戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、謀略戰(zhàn)、情報戰(zhàn)都是可用的戰(zhàn)法。兵家之學(xué)，內(nèi)涵十分繁復(fù)。班固《漢書藝文志兵書略》將兵家之學(xué)分成“兵權(quán)謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”共五十三家，七百九十篇，圖四十三卷?；蛞騻瓮?，或因亡佚。今人提及先秦兵家之學(xué)，以春秋時代孫武的《孫子兵法》及戰(zhàn)國時代吳起的《吳子》為代表。此外舊題姜太公的《六韜》、黃石公的《三略》、戰(zhàn)國時代的《司馬法》、《尉繚子》、《孫臏兵法》、唐初的《李衛(wèi)公問對》都是兵家的名作。孫子名武，齊國人。((史記》有傳，記其生平。相傳孫武曾以兵法見吳王闔閭，吳王為考驗孫子的兵法，令宮中美女百八十人，由孫武號令操演，曾斬隊長二人以殉，于是約束嚴(yán)明，行陣皆中繩墨規(guī)矩。吳王知孫武能用兵，任命為將，曾經(jīng)大破楚國，直入郢都?！妒酚洝分?，還有《荀子》、《國語》、《韓非子》、《吳越春秋》、《越絕書》等提及孫武的軼事。今傳《孫子》十三篇，全書約僅六千字，涵蓋了現(xiàn)代戰(zhàn)爭中各種類目，如：國防計劃、動員計劃、國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭藝術(shù)、機(jī)動作戰(zhàn)、作戰(zhàn)目標(biāo)、統(tǒng)帥、用兵、地形、地略、火力戰(zhàn)、情報戰(zhàn)，可謂思想深邃、體系嚴(yán)明?！秾O子))在兵家中的地位，猶如儒家的《論語》、道家的《老子》。吳子名起，衛(wèi)國人。事跡見《史記孫吳列傳》。吳起初期投效魯國，娶齊國女子為妻，齊魯交戰(zhàn)之時，曾殺妻以明志，遂為魯將。后因魯國人批評吳起為人猜忌殘忍，魯君辭退吳起，乃投效魏文侯，官至西河守。魏武侯之后，又投奔楚國，死于楚國。吳起為人雖邪僻，但是持論不詭于正。論制國治軍，主張“教之以禮，勵之以義”，論為將之道則日：“所慎者五：一曰理、二日備、三日果、四日戒、五日約”，大抵能夠尚禮義，明教訓(xùn)。以孫子、吳子相較，孫子用兵偏于奇，吳子用兵持于正。今存《吳子》一卷。三、兩漢以后子學(xué)概述漢代以后，諸子之學(xué)有兩種主要的發(fā)展類型，一為對先秦諸子所作的注解與詮釋，一為承繼先秦諸子立說精神繼續(xù)作思想的創(chuàng)造。前者可謂狹義的諸子學(xué)，后者為廣義的諸子學(xué)。但是，狹義的諸子學(xué)并非全無創(chuàng)造，以儒家為例，漢武帝時董仲舒作《春秋繁露》，在儒家經(jīng)典中摻雜入陰陽家學(xué)說，構(gòu)成天人感應(yīng)思想。宋代周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，明代王陽明對儒家經(jīng)典重新闡釋，形成了一套心性的學(xué)問——宋明理學(xué)。再以道家為例，魏代王弼對《老子》的注解，晉代郭象對《莊子》的注解，形成魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容，都有相當(dāng)大的創(chuàng)新性。反觀廣義的諸子，最明顯的特征是九流十家的學(xué)說內(nèi)容彼此混雜，思想內(nèi)涵雖然擴(kuò)大了，彼此的學(xué)說立場則不若先秦時代那么壁壘分明。雜家成為最普遍的形態(tài)。以下即就此二種類型，略述諸子在兩漢以后的發(fā)展。(一)先秦諸子重要注本舉隅1．儒家：《荀子》有唐楊倞《荀子注》，清王先謙《荀子集解》，2．道家：《老子》之注本甚多，主要有漢河上公《注》及晉王弼((注》兩種系統(tǒng)。前者有今人鄭成?！独献雍由瞎⑹枳C》，后者有今人樓宇烈《老子王弼注校釋》。蔣錫昌《老子校詁》、朱謙之《老子校釋》?！肚f子》最重要有晉郭象《莊子注》、唐成玄英《南華真經(jīng)疏》、清郭慶藩《莊子集釋》。3．墨家：《墨子》之注本有清畢沅《墨子注》、清孫詒讓《墨子閑詁》4．法家：《慎子》有明慎懋賞《注》?！渡曜印酚星羼R國翰《玉函山房輯佚書本申子》一卷?！渡套印酚汹w萬里《商君書箋正》?！俄n非子》有清王先慎《韓非子集解》，今人陳奇猷《韓非子集釋》可參考?！豆茏印酚刑埔隆豆茏幼ⅰ贰⑶宕魍?《管子校正》。5．名家：《公孫龍子》有宋謝希深《公孫龍子注》，今人陳柱《公孫龍子集解》6．其他各家：《鬼谷子》有梁陶弘景注?！妒印酚星逋衾^培《輯注》?！秴问洗呵铩酚袧h高誘《注》、清畢沅《呂氏春秋新?！?，近人許維遹《呂氏春秋集釋))最詳審?！秾O子》、《吳子》，有宋施子美《武經(jīng)七書講義》、明劉寅《武經(jīng)七書直解》?！秾O子》另有清孫星衍《孫子十家注》詳審可觀。(二)兩漢以后子學(xué)的發(fā)展先秦諸子的思想，到了戰(zhàn)國末期，僅有儒家、道家、法家。墨家已經(jīng)斷絕不傳。秦代行法家之治，到了漢初，盡廢秦之苛法，改行黃老之術(shù)。所謂黃老之術(shù)，是法家與道家融合在一起的治術(shù)。使?jié)h代初期獲得六十年太平盛世。漢武帝采行董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，于是混雜讖緯與陰陽五行的天人感應(yīng)學(xué)說成為主流，而董仲舒的《春秋繁露》正是這樣的一本書。此外，另有一批人起來反對，如揚雄仿《論語》作《法言》、仿《易經(jīng)》作《太玄》，桓譚作《新論》，王充作《論衡》，都是著名的例子。尤其《論衡》，以“疾虛妄”作為思想宗旨，具有極高的批判精神。此外，淮南王劉安賓客共著的《淮南子》，雖雜取各家言論，但其中所談之“道”即道家之道，論及權(quán)謀之處，又為老子思想之運用，代表了雜家化的道家。另有賈誼《新書》、桓寬《鹽鐵論》、王符《潛夫論》都能針對時代課題，議論得失，可視為雜家化的儒家。魏晉之際，政治紊亂，知識分子飽受摧殘，動輒得咎，故而此時的學(xué)術(shù)以玄學(xué)為主。玄學(xué)當(dāng)時可以分成三派：“名理派”以辨別性情、分析才能、論說人物為重心，劉劭的(《人物志》可為代表。“玄論派”以推論“有”“無”、剖明體用、談?wù)摗兑捉?jīng)》、《老子》、《莊子》為主(號稱為“三玄”)，何晏、王弼可為代表。何晏有《論語集解》，企圖以道家思想解釋《論語》。王弼有((老子注》，闡發(fā)老子以“無”為本體的精義。“曠達(dá)派”，以順任膏眭、擺脫約束、追求自我為本色，阮籍、嵇康可為代表。阮籍有《達(dá)莊論》、《通老論》，嵇康有《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》。除了玄學(xué)之外，另有一些道教徒，摭取古代神仙思想及莊子養(yǎng)生學(xué)說，形成一套以丹鼎符策為內(nèi)容的神仙之學(xué)。漢魏伯陽《周易參同契》、晉葛洪《抱樸子》是其中最有名的著作。隋唐時期最重要的學(xué)術(shù)是佛學(xué)。佛教的傳人，最早的記錄是東漢明帝永平十年(69)，自漢朝末期至中唐，一方面翻譯佛典，一方面西行求法。佛教日漸壯大。佛祖釋迦的教義是一種解脫哲學(xué)，它主張：“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“因愛生苦”、“無我無苦”；生存既為苦惱，因而佛法的目的在力求解脫痛苦，以達(dá)到永寂不動、解脫輪回的涅槃境界。魏晉時代，僧徒為了傳教的需要，往往使用《周易》、老莊的思想和術(shù)語來解釋佛理，于是產(chǎn)生了“格義之學(xué)”。格義之學(xué)，促成了佛學(xué)的中國化。其中僧肇的《肇論》以及竺道生的《妙法蓮華經(jīng)疏》，可以說是佛學(xué)中國化最重要的著作。佛教發(fā)展到隋唐，主要有八個宗派，分別是：三論宗、律宗、凈土宗、禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、密宗。其中天臺、華嚴(yán)、禪宗是中國佛教徒自創(chuàng)的宗派。前兩者雖依印度佛教經(jīng)籍，但自造經(jīng)論，自成系統(tǒng)。禪宗則不依一定經(jīng)論，且不重宗教傳統(tǒng)，稱為“教外別傳”。宋元明三代，產(chǎn)生一種以儒學(xué)為本體，吸收道家、佛教學(xué)說所建立起來的新學(xué)說，古人稱之為“理學(xué)”或“道學(xué)”，