【正文】 宋元明三代，產(chǎn)生一種以儒學(xué)為本體，吸收道家、佛教學(xué)說所建立起來的新學(xué)說，古人稱之為“理學(xué)”或“道學(xué)”，也有。前兩者雖依印度佛教經(jīng)籍，但自造經(jīng)論，自成系統(tǒng)。佛教發(fā)展到隋唐，主要有八個宗派，分別是：三論宗、律宗、凈土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、密宗。格義之學(xué)，促成了佛學(xué)的中國化。佛祖釋迦的教義是一種解脫哲學(xué)，它主張：“諸行無?！?、“諸法無我”、“因愛生苦”、“無我無苦”；生存既為苦惱，因而佛法的目的在力求解脫痛苦，以達到永寂不動、解脫輪回的涅槃境界。佛教的傳人，最早的記錄是東漢明帝永平十年(69)，自漢朝末期至中唐，一方面翻譯佛典，一方面西行求法。漢魏伯陽《周易參同契》、晉葛洪《抱樸子》是其中最有名的著作。阮籍有《達莊論》、《通老論》，嵇康有《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》。王弼有((老子注》，闡發(fā)老子以“無”為本體的精義?！靶撆伞币酝普摗坝小薄盁o”、剖明體用、談?wù)摗兑捉?jīng)》、《老子》、《莊子》為主(號稱為“三玄”)，何晏、王弼可為代表。魏晉之際，政治紊亂，知識分子飽受摧殘，動輒得咎，故而此時的學(xué)術(shù)以玄學(xué)為主。此外，淮南王劉安賓客共著的《淮南子》，雖雜取各家言論，但其中所談之“道”即道家之道，論及權(quán)謀之處，又為老子思想之運用，代表了雜家化的道家。此外，另有一批人起來反對，如揚雄仿《論語》作《法言》、仿《易經(jīng)》作《太玄》，桓譚作《新論》，王充作《論衡》，都是著名的例子。使?jié)h代初期獲得六十年太平盛世。秦代行法家之治，到了漢初，盡廢秦之苛法，改行黃老之術(shù)。(二)兩漢以后子學(xué)的發(fā)展先秦諸子的思想，到了戰(zhàn)國末期，僅有儒家、道家、法家?！秾O子》、《吳子》，有宋施子美《武經(jīng)七書講義》、明劉寅《武經(jīng)七書直解》?！妒印酚星逋衾^培《輯注》?！豆茏印酚刑埔隆豆茏幼ⅰ贰⑶宕魍?《管子校正》。《商子》有趙萬里《商君書箋正》。3．墨家：《墨子》之注本有清畢沅《墨子注》、清孫詒讓《墨子閑詁》4．法家：《慎子》有明慎懋賞《注》。蔣錫昌《老子校詁》、朱謙之《老子校釋》。(一)先秦諸子重要注本舉隅1．儒家：《荀子》有唐楊倞《荀子注》，清王先謙《荀子集解》，2．道家：《老子》之注本甚多，主要有漢河上公《注》及晉王弼((注》兩種系統(tǒng)。雜家成為最普遍的形態(tài)。再以道家為例，魏代王弼對《老子》的注解，晉代郭象對《莊子》的注解，形成魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容，都有相當大的創(chuàng)新性。但是，狹義的諸子學(xué)并非全無創(chuàng)造，以儒家為例，漢武帝時董仲舒作《春秋繁露》，在儒家經(jīng)典中摻雜入陰陽家學(xué)說，構(gòu)成天人感應(yīng)思想。三、兩漢以后子學(xué)概述漢代以后，諸子之學(xué)有兩種主要的發(fā)展類型，一為對先秦諸子所作的注解與詮釋，一為承繼先秦諸子立說精神繼續(xù)作思想的創(chuàng)造。以孫子、吳子相較，孫子用兵偏于奇，吳子用兵持于正。吳起為人雖邪僻，但是持論不詭于正。后因魯國人批評吳起為人猜忌殘忍，魯君辭退吳起，乃投效魏文侯，官至西河守。孫吳列傳》。吳子名起，衛(wèi)國人。今傳《孫子》十三篇，全書約僅六千字，涵蓋了現(xiàn)代戰(zhàn)爭中各種類目，如：國防計劃、動員計劃、國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭藝術(shù)、機動作戰(zhàn)、作戰(zhàn)目標、統(tǒng)帥、用兵、地形、地略、火力戰(zhàn)、情報戰(zhàn)，可謂思想深邃、體系嚴明。吳王知孫武能用兵，任命為將，曾經(jīng)大破楚國，直入郢都。((史記》有傳，記其生平。此外舊題姜太公的《六韜》、黃石公的《三略》、戰(zhàn)國時代的《司馬法》、《尉繚子》、《孫臏兵法》、唐初的《李衛(wèi)公問對》都是兵家的名作?；蛞騻瓮?，或因亡佚。藝文志兵家之學(xué)，內(nèi)涵十分繁復(fù)?！奔纫验_啟戰(zhàn)端，必然竭盡韜略智謀，以求勝利?！薄秾O子老子曾說：“以正治國，以奇用兵。我國自古便把“祭祀”與“兵戎”視為國家最重要的兩件大事，因為兵戎之事，直接關(guān)系到國家的興亡盛衰。由于許行昧于分工原則以及經(jīng)濟原理，曾遭孟子的駁斥。滕文公》中記錄了農(nóng)家許行、陳相的言行。目前僅能從《孟子》及少數(shù)輯佚的書籍中了解一個大概。神農(nóng)氏的時代尚無文字，所以《漢書‘藝文志》中著錄了九種農(nóng)家著作，其中《神農(nóng)》二十篇顯然是后人所偽托。3．農(nóng)家農(nóng)家以“播百谷，勤耕桑，以足衣食”作為訴求的內(nèi)容，農(nóng)家的興起，與戰(zhàn)國時期諸侯力政、相互攻伐、怠忽農(nóng)業(yè)以致民不聊生的背景有關(guān)。它采取儒家修齊治平的理論，參以道家清靜無為的學(xué)說；對于墨家，只取其節(jié)儉好義，不贊成其非樂非攻之說；對于法家，只取其信賞必罰的守法精神，而反對其嚴刑峻法；對于名家，贊同其正名觀念，而反對其詭辯混淆是非；此外，對于陰陽家的五德終始、農(nóng)家的重農(nóng)主張，都有所取。相傳曾將此書陳示于咸陽市集，懸賞千金，給那些能對此書內(nèi)容增損一字者。呂不韋好客，門下曾有食客三千人。以往來各地、買賤賣貴為職業(yè)，因此累積巨大的財富，并借此取得祿位，曾任秦莊襄王之丞相。從《尸子》的內(nèi)容來看，部分言論與儒家相通，但也有非議先王之法、不循孔子之說的地方，因此劉勰((文心雕龍》批評尸子說：“尸佼兼總于雜術(shù)，術(shù)通而文鈍?！稘h書尸子名佼，晉國人。2．雜家雜家之所以名為“雜”，是因為他們雜糅諸子的思想，自身并無一貫的宗旨。因此對于人性的弱點、思慮的性質(zhì)、揣情的技術(shù)、制敵的謀略都有精深的設(shè)計與掌握。《鬼谷子》現(xiàn)有十二篇，分為三卷，以捭聞、鉤鉗、揣摩、權(quán)謀等術(shù)作為主要內(nèi)容。相傳蘇秦、張儀同事于鬼谷先生，學(xué)習縱橫之術(shù)?！碑敃r蘇秦倡導(dǎo)韓、趙、魏、楚、燕、齊六國聯(lián)合抗秦，是為‘‘合縱”；張儀倡導(dǎo)六國共事秦國，是為“連橫”。從者，合眾弱以攻一強也?！俄n非子至今，卜筮星相仍流行于民間，可見陰陽五行學(xué)說的影響至今未泯。值得注意的是：鄒衍創(chuàng)立的“五德終始”，本為迂怪之學(xué)，沒有什么哲學(xué)價值，但到了漢代，董仲舒《春秋繁露》提出“五行相生相勝”之說，班固《白虎通》進一步說明五德相生相勝之原理，劉向父子更將先秦時代本來各為系統(tǒng)的“八卦”與“五行”合而為一，最后又混入讖緯之學(xué)。中國之外，如赤縣神州者九，此為“大九州”。他認為中國名叫赤縣神州，乃天下八十一分居其一而已。這是他對朝代更易，治亂盛衰提出的解釋?！巴恋轮?，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。他認為自有天地以來，“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”。也就是說，他由及身個別事物之觀察，類比推演，至于廣大無邊的境地。鄒衍有感于“有國者之淫侈，不能尚德”，于是作“迂怪之變，《終始》之篇，十余萬言”。從《史記因為鄒衍好言“五德終始，天地廣大”之說，有迂遠而超越現(xiàn)實的傾向，因此當時的人稱之為“談天衍”；而鄒爽推演鄒衍的文章，有若雕鏤龍文，因此當時的人稱之為“雕龍夷”。齊國有三位鄒子，分別是鄒忌、鄒衍、鄒夷。生活年代大致在戰(zhàn)國齊宣王之世，比孟子稍晚。而鄒衍的學(xué)說較具有獨創(chuàng)性，后世便推尊為陰陽家之代表人物。為了審察物勢的順逆生克，判斷人事的吉兇禍福，于是運用上古即有的陰陽、五行觀念，構(gòu)成一套神秘的陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)，這便是“陰陽家”命名的由來。藝文志》的記載，陰陽家源出于古代“羲和之官”，以天文歷象作為主要的職掌?！薄独献印匪氖徽抡f：“萬物負明而抱陽，沖氣以為和。儒家和道家均曾以陰陽作為形上學(xué)名詞，如《周易(六)陰陽家1．命名由來與代表人物陰陽二字，皆見于《說文》阜部，陰的本義是“暗”，陽的本義是“高明”。綜合來看惠施、公孫龍的名理思想，惠施喜歡從絕對超越的觀物角度去強調(diào)事物的“同”，公孫龍則愛從絕對超越的角度強調(diào)事物的“異”，他們雖然都使用詭辯的方法提示學(xué)說要旨，卻能使人跳出常識的觀點，對事物的性質(zhì)作抽象的思考。意思是說：“一般人都認為：天地萬物無非是指謂它的概念，但是事實上被概念指謂的天地萬物，并不等于概念。就事物的性質(zhì)來說，公孫龍認為“堅”、“白”是可以相離的。”原因是：對一塊白色的石頭，我們看不出它的“堅硬”，而只能看出它是“白色”的“石頭”，因此只能舉出“白”與“石”兩點。同樣，有人問他：“堅硬、白色、石頭合稱為三，可以嗎?”他答：“不可以。顏色的概念異于形象的概念，所以說：“白馬”不是“馬”。《跡府》是后人對公孫龍言行、事跡的記載，其余五篇：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》都是公孫龍自己的手筆。他的著作，據(jù)《漢書大約生于公元前325年至公元前315年間，卒于公元前250年。3．公孫龍子與惠施相對的是公孫龍，惠施宣揚“合同異”，公孫龍則主張“別同異、離堅白”。”又說：“要普遍地愛萬物!因為天地是一體呀!，這種泛愛萬物的態(tài)度是一個智性的探討，而不是生命的感通?！笨梢钥闯龌菔┛桃庖送黄埔话愕母泄俳?jīng)驗，而從一個絕對的、超越的角度去作判斷?！薄斑B環(huán)是可以解開的?！薄澳戏?jīng)]有窮盡，然卻有窮盡?！疤炫c地一樣卑下，山和澤一般齊平。然而它的廣大，在空間上可以推展到千里?！按笠弧薄ⅰ靶∫弧倍际亲匀恍紊蠈W(xué)的概念。他說：“大到極點沒有外圍，叫做‘大一’；小到極點沒有內(nèi)核，叫做‘小一’。天下》篇及《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的引述，仍可得到一個大概輪廓。藝文志》著錄了《惠子》一篇，今已亡佚?！笨梢娛莻€博學(xué)的人?！肚f子惠施是戰(zhàn)國時代宋國人，大約生于公元前370年，卒于公元前318年。非十二子》篇批評名家“好治怪說，玩琦辭”，然而琦辭怪說也正是名家的特色，因為名家的辯者以邏輯及形上學(xué)作為主要的課題，他們運用詭辯的方法，作純粹的思考和概念的辨析，無意在道德、政治或歷史文化方面提出論見或方案。天下》篇稱呼從事這門學(xué)問的人為“辯者”。至于“名家”之稱，則起自西漢司馬談《論六家要指》，他說：“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情。墨子的后學(xué)，有“同異”、“堅白”之論辯。孔子曾有“正名”主張，老子也曾說“無名天地之始，有名萬物之母”?！懊笔怯伞皩崱倍鴣淼?，古代以“名”、“實”的關(guān)系作為探討對象，從而發(fā)展出來的學(xué)問稱為“名學(xué)”?？傊豆茏印芬粫跒檎幨?、經(jīng)世濟民方面有很高的價值。并鼓勵生產(chǎn)，均節(jié)消費，調(diào)劑分配各種資源，販有易無，從事國際貿(mào)易。其教育事業(yè)，全委諸地方官吏。在政治制度方面，以“四維”為立國之本，國本既立，乃有五官、五卿之設(shè)，施行文政、武政。無為之治為法治之最高理想。南宋朱熹已懷疑《管子》非管仲所作，明代宋濂已提及《管子》中有絕似《曲禮》者、有近似老莊者，今人羅根澤先生《管子探源》分析尤詳，已斷定為戰(zhàn)國時人所作。齊桓公立，鮑叔牙進薦管仲，管仲遂為齊相，以區(qū)區(qū)齊國，位在海濱，通貨積財，富國強兵，遂能九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之一。6．管子管子名夷吾，字仲，齊國人。人君在上位只要以法制之，賞罰嚴明，便可無為而治。在《和氏》篇中又說：“主用術(shù)，則大臣不敢擅斷，近習不敢賣重。此外，人君的意志也不可以讓臣子測知?！弊鳛橐粋€人臣，都是喜歡受賞，畏懼受罰。為了維護人君的“威勢”，他主張統(tǒng)一言論，同時，要以“刑德二柄”來宰制群臣。他認為一個萬乘之王，千乘之君，能宰制天下，征伐諸侯，最重要的原因是他有“威勢”。一個有道的君主，應(yīng)該“遠仁義，去智能，服之以法”。此外，他吸收了法家前驅(qū)的思想，建立了一個以法治為基礎(chǔ)，集“法”、“術(shù)”、“勢”于一爐的政治思想體系。也承繼了茍子的“尊君”說，強調(diào)人君的利益至上。藝文志》著錄了法家《韓子》五十五篇，和今傳的《韓非子》篇數(shù)相合?！笨梢娝乃枷肱c道家、儒家都有淵源。老莊申韓列傳》說他：“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。生年不詳，卒年是秦始皇十四年(前233)。又一味尊重人君，卑視臣下，相當泯滅人性，所以有很大的流弊。秦國行商鞅的新法，奠定了統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)，功勞不小。”法令必明，賞罰必信，令出必行。他認為治國之道有三：一日法、二日信、三日權(quán)。商子是一位務(wù)實的政治家，對“法”很重視?！稘h書定變法之令，使秦國國富兵強。4．商子商子姓姬名鞅，原為衛(wèi)國的庶公子，在春秋時代，凡是諸侯的旁支子孫都以“公孫”為氏，所以又稱公孫鞅。應(yīng)該“明法正義，若懸權(quán)衡”。他說：“令之不行，是無君也。君主要做到：看清別人看不清的，聽懂別人聽不懂的，遇事能自行決斷；也就是要懷抱利器，但是高深莫測。所謂“術(shù)”，就是看能力授官位，依官位要求職責，掌握生殺的權(quán)柄，考核群臣的成效，一種執(zhí)掌在人君手上的東西。申子的學(xué)說，以黃老一派道家思想為本源，特別重視刑名。藝文志》著錄了《申子》六篇，今天已全部亡佚。老莊申韓列傳》說：申不害，故鄭之賤臣，學(xué)術(shù)以干韓昭侯，為相十五年，國治兵強，無侵韓者。3．申子申子名不害，是戰(zhàn)國時代鄭國京邑人。由此可知人君須有威權(quán)，才能驅(qū)使臣民，身為人君，一樣要信守法律。在《君人》篇中，又從人君的立場主張：法以公平為原則，信賞必罰，惟法是賴。法令制度、禮儀書籍，目的在建立公正的規(guī)范。可見“權(quán)勢”與“地位”是何等重要。為什么?因為它們失去了遨游飛翔的憑借。在《慎子他主張棄知去己，更是道家共守的要旨。慎子的思想中，含有道家的成分，例如：他主張因循自然，順應(yīng)情勢，則本自老子。”可知慎子是戰(zhàn)國時代的人，生活年代比申不害、韓非早。班固《漢書據(jù)《史記此外，戰(zhàn)國時代，偽托管仲所作之《管子》一書，亦為法家之重要著作。他們心中最關(guān)切的問題是：如何富國強兵、如何進行有效的統(tǒng)治?法家諸子，依其學(xué)說的中心思想，各有不同的側(cè)重和強調(diào)，可以分成三大派別：一是重勢派，以慎到為代表；二是重術(shù)派，以申不害為代表；三是重法派，以商鞅為代表。這是法家的精神，也是法家命名的由來。賞存于慎法，而罰加乎奸令者也?！俄n非子“法”字為“灋”之省文，有求平直之義。(四)法家1．命名由來與代表人物“法”字，原作“灋”，從水，取其平直如水。在墨辯之中，比較重要的部分便是對“同異問題”、“堅白問題”、“詭辯問題”之討論與駁斥。這六篇作品內(nèi)容十分駁雜，有辯護墨子思想者，有闡發(fā)墨子思想者，也有涉及邏輯思維及初淺的科學(xué)思想者，更有涉及其他哲學(xué)者。趨合相反不同，而皆自謂真墨。根據(jù)《韓非子后期墨家，至莊子時分為南北兩派：北為“相里勤之弟子、五侯之徒”?！?．墨子的后學(xué)墨子大概死于戰(zhàn)國初期，身后墨學(xué)正盛。另就音樂“不中圣人之事”、“不中萬民之利”，足以廢事，無利天下，從而有“非樂”之說。此外，墨子以儒為論敵，反對儒家天命的說法，改以“天志”、“明鬼”之說。有時攻伐別人，適足以使自己亡國。基于兼愛的原則，墨子反對戰(zhàn)爭，此即“非攻”之主張?！备鶕?jù)