【正文】 只是盲目的崇拜，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，并從他們身上找到自己應(yīng)走的路，永遠(yuǎn)不要迷失自己的方向。[佳作示范三] 我的偶像我作主（散文） 吳鴻波思路圖示：由評(píng)選文化偶像切入——文化偶像應(yīng)當(dāng)多樣化——每一個(gè)人都有喜歡的自由——適合自己的，才是最好的　“魯迅與張國(guó)榮齊飛，巴金共周星馳一色”。一邊是文壇大師，一邊是歌壇影視巨星，“20世紀(jì)十大文化偶像”的評(píng)選出現(xiàn)如此局面，也算讓人“眼前一亮”吧，不禁感嘆：文化代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！然而將魯迅、巴金與唱歌的、演戲的擺在一起，“文化人”哪能愿意？這不是玷污文學(xué)？自然會(huì)舞文弄墨、激昂慷慨、據(jù)理力爭(zhēng)、理直氣壯地抗議一番，將“紙上談兵”精神徹底表現(xiàn)出來(lái)，然后又會(huì)冷靜分析、權(quán)衡利弊、一針見(jiàn)血般指出“炒作”、“金錢(qián)利益”、“造勢(shì)”，就差“陰謀”、“野心”了，最后便是報(bào)紙雜志上文人們大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化興亡，我的責(zé)任”之大家風(fēng)范。嗚呼！這是何必？評(píng)選文化偶像是面向大眾的，選票是個(gè)人投的，“魯張齊飛，巴周共色”的結(jié)果是客觀的。如果非認(rèn)為這是“炒作”，那也是客觀造成的，比之于那么多“文化人”成就不大卻各處講學(xué)、大談文化，順便做個(gè)名譽(yù)教授、名譽(yù)校長(zhǎng)，接受特殊待遇卻喊“生活艱辛”，總感覺(jué)服氣得多！耳順得多！我的文化偶像，就應(yīng)我做主！不敢妄談文化，但還是認(rèn)為文化應(yīng)有包容性，多元性，沒(méi)有下里巴人，又何談陽(yáng)春白雪？同樣，文化偶像則具典型性、影響性。文學(xué)大師魯迅能夠在國(guó)民麻木時(shí)吶喊，能夠“橫眉冷對(duì)千夫指”，至今令國(guó)人振奮，張國(guó)榮則以《霸王別姬》一出千古絕唱，征服一代人，這都應(yīng)歸屬文化，被選為文化偶像理所當(dāng)然。所謂蘿卜白菜，各有所愛(ài)，己所不欲，何必旋于他人？我的偶像，我做主！喜歡魯迅，鐵骨錚錚，以天下興亡為己任，讓我們時(shí)刻不忘國(guó)民性弱點(diǎn)。喜歡張國(guó)榮，人如其戲，戲如其人，以近乎壯美的一幕，將自己定格在一代人永久的記憶之中。喜歡巴金，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，鞭撻封建統(tǒng)治，同情下層人民，用文字向我們講述了世紀(jì)老人的辛酸苦辣。喜歡周星馳，幽默搞笑，放蕩不羈，將悲劇演成喜劇，將人生演繹到極。喜歡沈從文，喜歡鄭智化，喜歡張愛(ài)玲，喜歡梅艷芳……海納百川，有容乃大，文化因豐富而多彩，人物因影響而成為偶像。文化偶像，選擇類型并不重要，重要的是偶像對(duì)我們自身發(fā)展能夠起到鼓舞激勵(lì)的作用，能夠成為我們不斷奮斗，不斷進(jìn)取的動(dòng)力。適合自己的，才是最好的。我的偶像，我做主！□子題延伸 [母題]傳統(tǒng)文化藝術(shù)[子題延伸]題目1：我看傳統(tǒng)文化題目2：傳統(tǒng)文化與我們題目3：一路上有你題目4：源泉題目5：談傳統(tǒng)文化之美題目6：文化與交流題目7：創(chuàng)新文化題目8：你在我心中題目9： 選擇題目10：心靈深處的共鳴題目11：我深深的愛(ài)上了越?。ň﹦。╊}目12：我們的生活需要你題目13：土壤與種子題目14：飛瀑之下，必有深流題目15：在同一片藍(lán)天下[母題]文化藝術(shù)反思[子題延伸]題目1：文化可以打造嗎？題目2：小議文化的娛樂(lè)性題目3：銘記與忘記題目4：由“文化惡搞”想到的題目5：今夜星光燦爛題目6：拭去眼前的浮塵題目7：這也是課堂題目8：美，距離的憂傷題目9：行走在消逝中題目10：瞬間與永恒[母題]明星偶像[子題延伸]題目1：我的偶像題目2：談?wù)劽餍切?yīng)題目3：由明星代言想到的題目4：明星，離你有多遠(yuǎn)題目5：明星與崇拜題目6：棒殺與捧殺題目7：呵護(hù)題目8：有一種經(jīng)歷叫成名題目9：藝與德題目10：懂你，在每一天 [母題]山寨文化[子題延伸]題目1：“山寨”也須多思考題目2：“山寨”一把又何妨題目3：“山寨”就是一種娛樂(lè)題目4：“山寨”就是一種生活態(tài)度題目5：話說(shuō)“山寨”題目6：從“山寨春晚”所想到的題目7：真與假題目8：挑戰(zhàn)無(wú)處不在題目9：萬(wàn)紫千紅總是春題目10：海納百川，有容乃大[延伸提示]母題提示的是寫(xiě)作內(nèi)容與范圍，它為子題指明了寫(xiě)作方向。子題的落腳點(diǎn)在母題的內(nèi)容范圍，它要體現(xiàn)母題的主題方向。母題與子題的關(guān)聯(lián)之處就在于母題涵蓋著子題的主旨，所以，在子題寫(xiě)作的過(guò)程中，要盡可能將思路轉(zhuǎn)換到母題上去，即通過(guò)聯(lián)想、想像等途徑，建立與母題的聯(lián)系，從而在母題的層面上觀照子題，使得子題的選材更廣、立意更深?！踹m用素材 [課本素材]1．總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。——《拿來(lái)主義》2．一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》3．東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭？我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。沒(méi)有什么理由說(shuō)它在將來(lái)不該無(wú)限增加。我們不應(yīng)該太自信，我們的科學(xué)是偉大的，但是我們的無(wú)知之處更多。總之，讓我們發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練，繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切?！稏|方和西方的科學(xué)》4．中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。——《中國(guó)與西方的文化資源》5．語(yǔ)文教科書(shū)，文化內(nèi)涵何其豐富——看雨，會(huì)想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺(tái)煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細(xì)雨。于是可以演繹：老杜春夜吟哦，小杜清明問(wèn)路；陸放翁夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，僧志南杖藜橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠(chéng)齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。6．蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。[經(jīng)典素材] 1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?jiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向]⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛(ài)⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值2．文化的交流與合作當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（瞿林東《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向]⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開(kāi)放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融3．社會(huì)主義先進(jìn)文化十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。[運(yùn)用方向]⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民4．佛學(xué)與中國(guó)文化如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國(guó)民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。 （ 趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向]⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的5．博大精深的京劇北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開(kāi)始不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無(wú)窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。[運(yùn)用方向]⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫(xiě)意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行6．《蘭亭序》與書(shū)法文化世界上文字的種類很多，書(shū)寫(xiě)也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開(kāi)宗立派，各呈異彩而蔚然成為書(shū)法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書(shū)法從文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開(kāi)拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書(shū)家的最高稱謂：“書(shū)圣”。他的書(shū)法中最負(fù)盛名的莫過(guò)于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，對(duì)后世的書(shū)法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[運(yùn)用方向]⑴書(shū)法文化⑵漢字⑶書(shū)法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書(shū)法與數(shù)字化⑺學(xué)會(huì)賞析⑻開(kāi)宗立派⑼筆墨與抒情