【正文】 的崇拜，而是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，并從他們身上找到自己應(yīng)走的路，永遠不要迷失自己的方向。[佳作示范三] 我的偶像我作主（散文） 吳鴻波思路圖示：由評選文化偶像切入——文化偶像應(yīng)當多樣化——每一個人都有喜歡的自由——適合自己的，才是最好的　“魯迅與張國榮齊飛，巴金共周星馳一色”。一邊是文壇大師，一邊是歌壇影視巨星，“20世紀十大文化偶像”的評選出現(xiàn)如此局面，也算讓人“眼前一亮”吧，不禁感嘆：文化代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年！然而將魯迅、巴金與唱歌的、演戲的擺在一起，“文化人”哪能愿意？這不是玷污文學？自然會舞文弄墨、激昂慷慨、據(jù)理力爭、理直氣壯地抗議一番，將“紙上談兵”精神徹底表現(xiàn)出來，然后又會冷靜分析、權(quán)衡利弊、一針見血般指出“炒作”、“金錢利益”、“造勢”，就差“陰謀”、“野心”了，最后便是報紙雜志上文人們大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化興亡，我的責任”之大家風范。嗚呼！這是何必？評選文化偶像是面向大眾的，選票是個人投的，“魯張齊飛，巴周共色”的結(jié)果是客觀的。如果非認為這是“炒作”，那也是客觀造成的，比之于那么多“文化人”成就不大卻各處講學、大談文化，順便做個名譽教授、名譽校長，接受特殊待遇卻喊“生活艱辛”，總感覺服氣得多！耳順得多！我的文化偶像，就應(yīng)我做主！不敢妄談文化，但還是認為文化應(yīng)有包容性，多元性，沒有下里巴人，又何談陽春白雪？同樣，文化偶像則具典型性、影響性。文學大師魯迅能夠在國民麻木時吶喊，能夠“橫眉冷對千夫指”，至今令國人振奮，張國榮則以《霸王別姬》一出千古絕唱，征服一代人，這都應(yīng)歸屬文化，被選為文化偶像理所當然。所謂蘿卜白菜，各有所愛，己所不欲，何必旋于他人？我的偶像，我做主！喜歡魯迅，鐵骨錚錚，以天下興亡為己任，讓我們時刻不忘國民性弱點。喜歡張國榮，人如其戲，戲如其人，以近乎壯美的一幕，將自己定格在一代人永久的記憶之中。喜歡巴金，歷經(jīng)百年風雨，文風樸實無華，鞭撻封建統(tǒng)治，同情下層人民，用文字向我們講述了世紀老人的辛酸苦辣。喜歡周星馳，幽默搞笑，放蕩不羈，將悲劇演成喜劇，將人生演繹到極。喜歡沈從文，喜歡鄭智化，喜歡張愛玲，喜歡梅艷芳……海納百川，有容乃大，文化因豐富而多彩，人物因影響而成為偶像。文化偶像，選擇類型并不重要，重要的是偶像對我們自身發(fā)展能夠起到鼓舞激勵的作用，能夠成為我們不斷奮斗，不斷進取的動力。適合自己的，才是最好的。我的偶像，我做主！□子題延伸 [母題]傳統(tǒng)文化藝術(shù)[子題延伸]題目1：我看傳統(tǒng)文化題目2：傳統(tǒng)文化與我們題目3：一路上有你題目4：源泉題目5：談傳統(tǒng)文化之美題目6：文化與交流題目7：創(chuàng)新文化題目8：你在我心中題目9： 選擇題目10：心靈深處的共鳴題目11：我深深的愛上了越?。ň﹦。╊}目12：我們的生活需要你題目13：土壤與種子題目14：飛瀑之下，必有深流題目15：在同一片藍天下[母題]文化藝術(shù)反思[子題延伸]題目1：文化可以打造嗎？題目2：小議文化的娛樂性題目3：銘記與忘記題目4：由“文化惡搞”想到的題目5：今夜星光燦爛題目6：拭去眼前的浮塵題目7：這也是課堂題目8：美，距離的憂傷題目9：行走在消逝中題目10：瞬間與永恒[母題]明星偶像[子題延伸]題目1：我的偶像題目2：談?wù)劽餍切?yīng)題目3：由明星代言想到的題目4：明星，離你有多遠題目5：明星與崇拜題目6：棒殺與捧殺題目7：呵護題目8：有一種經(jīng)歷叫成名題目9：藝與德題目10：懂你，在每一天 [母題]山寨文化[子題延伸]題目1：“山寨”也須多思考題目2：“山寨”一把又何妨題目3：“山寨”就是一種娛樂題目4：“山寨”就是一種生活態(tài)度題目5：話說“山寨”題目6：從“山寨春晚”所想到的題目7：真與假題目8：挑戰(zhàn)無處不在題目9：萬紫千紅總是春題目10：海納百川，有容乃大[延伸提示]母題提示的是寫作內(nèi)容與范圍，它為子題指明了寫作方向。子題的落腳點在母題的內(nèi)容范圍，它要體現(xiàn)母題的主題方向。母題與子題的關(guān)聯(lián)之處就在于母題涵蓋著子題的主旨，所以，在子題寫作的過程中，要盡可能將思路轉(zhuǎn)換到母題上去，即通過聯(lián)想、想像等途徑，建立與母題的聯(lián)系，從而在母題的層面上觀照子題，使得子題的選材更廣、立意更深?！踹m用素材 [課本素材]1．總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！赌脕碇髁x》2．一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》3．東方和西方，誰說二者永不碰頭？我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。沒有什么理由說它在將來不該無限增加。我們不應(yīng)該太自信，我們的科學是偉大的，但是我們的無知之處更多?？傊?，讓我們發(fā)展我們的方法，改進我們的智力訓練，繼續(xù)我們的科學工作，慢慢地、堅定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切?！稏|方和西方的科學》4．中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學家們通過邏輯或數(shù)學的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活?！吨袊c西方的文化資源》5．語文教科書，文化內(nèi)涵何其豐富——看雨，會想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細雨。于是可以演繹：老杜春夜吟哦，小杜清明問路；陸放翁夜闌臥聽風吹雨，僧志南杖藜橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。6．蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。[經(jīng)典素材] 1．中國文化中的體驗孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運用方向]⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值2．文化的交流與合作當今，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自“五四”運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。（瞿林東《文化自覺與社會發(fā)展》）[運用方向]⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經(jīng)濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融3．社會主義先進文化十六屆四中全會把提高建設(shè)社會主義先進文化的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過長期革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它是中國特色社會主義的先進文化。[運用方向]⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民4．佛學與中國文化如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國民族風格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。 （ 趙樸初《關(guān)于佛教對中國文化的影響》）[運用方向]⑴佛學與文化⑵佛學與建筑⑶佛學與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的5．博大精深的京劇北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。京劇藝術(shù)博大精深，四大行當——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。[運用方向]⑴國粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行6．《蘭亭序》與書法文化世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術(shù)，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產(chǎn)生了深遠的影響。[運用方向]⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價值⑹書法與數(shù)字化⑺學會賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情