【導(dǎo)讀】（二）閱讀下面的文字，完成11—15題。那時(shí)候，我最喜歡去的地方，一是新華書店，一是母親的中藥鋪。愛買連環(huán)畫；后者，是因?yàn)槲蚁矚g嗅聞那些中藥的味道，特別是咀嚼幾片苦甜苦甜的甘草。母親當(dāng)過赤腳醫(yī)生。八十年代初，母親參加醫(yī)療培訓(xùn)后，加入了城關(guān)鎮(zhèn)合作醫(yī)療站。醫(yī)療站在我讀書的中學(xué)附近，臨街兩間舊木房。一間開處方和打針，另一間，是藥鋪。和母親一起在守藥鋪的，還有三個(gè)阿姨。一天到晚，她們就做三件事：抓藥，打針，織毛衣。我注意到，她們抓藥非常麻利，瞟一眼處方，就可以找到。僅憑手抓，就基本準(zhǔn)確，最后還是放進(jìn)小秤稱一稱，添點(diǎn)或減點(diǎn)。我望著那些神秘莫測的抽屜，瞅著那些貼著標(biāo)簽的藥名，興奮不已：什么“半夏，再加上，我自己就姓“甘”，與。這甘草，是家門，五百劫前，應(yīng)是同根而生之族。她營養(yǎng)不足，嚴(yán)重貧血。蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？

　　

【正文】 烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。 ⑨ 我問她： “ 你的丈夫叫什么名字？ ” 她粲然一笑，回答說： “ 阿布德拉伊姆 ?? 大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯 ?? 他們很快就會回來的。他們正在路上，我馬上就會看到船了。你也會看見的確 ” ⑩ 她說 “ 你也會看見的 ” 這句話時(shí)，似乎深信，見到他們父子對我說來也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在 海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線上時(shí)，我會感到莫大的快樂。 ⑾ 隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽，一面想： “ 就這樣懷著希望該有多好??！心里充滿了對未來巨大歡樂的期待，這樣活著該有多好??！ ” ⑿ 烏米一直在唱著，她微笑地?fù)u晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。 ⒀ 她完全沉湎在一種思念里，不理會任何別的東西了，坐在她身旁的我對她說來已不復(fù)存在。我對她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺得，她這種只懷著一種希望的生活很 值得羨慕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。 ⒁ 年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去 ?? 18．本文著意勾勒了烏米的形象，請從兩個(gè)方面概括烏米的主要性格特征。（各不超過兩個(gè)詞）（ 2 分） 用心 愛心 專心 21 ?□□ ?□□ 19．指出第 5 自然段中景物描寫所采用的手法，并簡析該段景物描寫的作用 。（ 5 分） 20．（ 5 分） ? 請用一句概括烏米歌聲的情感內(nèi)涵。（不超過 10 個(gè)字）（ 2 分） 憂 怨 中 充 滿 希 望 ? 文中反復(fù)寫她的歌聲有何目的？（ 3 分） 21．魯迅《祝?！分械?“ 我 ” 既是不可或缺的人物形象，又是主人公祥林嫂命運(yùn)的見證，其重要性與本篇中的 “ 我 ” 相似。請賞析《烏米》中 “ 我 ” 的形象與作用。（ 6 分） 2020年普通高等學(xué)校夏季招生考試語文 浙江卷 【答案】 18． ? 堅(jiān)忍（執(zhí)著） ? 樂觀 19．手法： ① 襯托（以動寫靜， 以景襯人）； ② 分層寫景，遠(yuǎn)近高低結(jié)合。 作用： ① 烘托出肅穆靜謐的氣氛； ② 突出烏米孤獨(dú)無助的處境； ③ 暗示人物的命運(yùn)。 20． ? 憂怨中充滿希望 ?① 更充分地表現(xiàn)烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，有利于揭示烏米的性格； ②喚起讀者對她的深切同情； ③ 渲染氣氛，使全篇籠罩在明亮與灰暗交織的基調(diào)中，增強(qiáng)了文章的感染力。 21．形象： ① 對不幸者富有同情心； ② 對人性之美滿懷敬意； ③ 對現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識。 作用： ① 使文中的人和事更具真實(shí)感； ②“ 我 ” 是貫串全文的線索； ③ 借 “ 我 ” 的感觸揭示全文主旨； ④ 通過 “ 我 ” 對烏米的情感態(tài)度突出烏米的形象。 閱讀 下面的文字 .完成 7l0 題。 從樂器的角度看，一把好的琵琶，聲音好當(dāng)然是第一位的。但怎樣的 琵琶 聲音才算好呢？這實(shí)在是個(gè)用語言和文字難以表述的問題。不過辦法總是有的，直接、正面的回答不上來，可以間接、側(cè)面回答，最現(xiàn)成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句 “ 大珠小珠落玉盤 ” 。然而， “ 珠落玉盤 ” 所發(fā)出的壓根就不是 “ 樂音 ” 。那么，為什么一千多年來，人們不但認(rèn)可而且還無數(shù)次地引用這句話呢？我想，它至少道出了琵琶發(fā)音上的兩個(gè)重要特點(diǎn)：彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果；聲音上要具備珠和玉的美學(xué)品質(zhì)。 我國歷來把 “ 珠 ” 和 “ 玉 ” 視為 “ 珍寶 ” ，或者說它們是中國人 “ 美的理想 ” 。在大自然中，很少有接近球形正圓體的天成之物，而 “ 珠 ” 能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美用心 愛心 專心 22 感的原因之一，所謂 “ 物以稀為貴 ” 。而 “ 玉 ” 則致密、細(xì)膩，是一種 “ 溫潤而有光澤的美石 ” ，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里 “ 溫 ”“ 潤 ”“ 澤 ” 都帶有三點(diǎn)水，這使人聯(lián)想起悅耳的 “ 樂音 ” 有 “ 水靈靈 ” 的特性。珠與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不 “ 耀眼 ” 、 “ 逼人 ” ，但細(xì)察則 “ 絢爛之極 ” ，即所謂東方人的含蓄之美。說 “ 在聲音上要具備珠與玉的美學(xué)品質(zhì) ” ，具體地也是笨拙地說 ，就是聲音要具有圓潤、飽滿、結(jié)實(shí)、細(xì)膩、有分量、有光澤、水靈靈等性質(zhì)。把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去，這在修辭學(xué)上叫 “ 通感 ” 或 “ 移覺 ” 。例如，用 “ 高 ”“ 低 ” 和 “ 明亮 ”“ 甘甜 ” 來稱呼和形容聲音。事實(shí)上作為聽覺對象的聲音，并不具有空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)，之所以這樣來稱呼和形容，就是 “ 通感 ” 的原理在起作用。 用 “ 珠落玉盤 ” 來描述琵琶的聲音，淺層是 “ 比喻 ” 以 “ 擬聲 ” ，深層是 “ 通感 ” 以“ 會意 ” 。它不但在制作上， 同時(shí)也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了 “ 指歸 ” —— “ 珠玉之美 ” 。這話也許反過來說更有力，在中國的民族樂器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶。 其實(shí)，單從制作上來要求好的琵琶聲音，歷來也是有正面、直接而具體的標(biāo)準(zhǔn)的，那就是行話所說的： “ 尖 ” ，指高音區(qū)的發(fā)音明亮； “ 堂 ” ，指低音區(qū)的發(fā)音洪亮； “ 松 ” ，指按彈時(shí)發(fā)音靈敏，余音強(qiáng)而長； “ 脆 ” ，指發(fā)音清脆； “ 爆 ” ，指發(fā)音堅(jiān)實(shí)而有分量。中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢。因絲弦琵琶的絲弦張力小的緣故，也許在 “ 余韻 ” 和 “ 聲勢 ” 方面往往會感到不足，所以提出了從字面上看有 點(diǎn)矯枉過正的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是那個(gè) “ 尖 ” 字，越來越難以使人認(rèn)可，故已有人把它改為 “ 亮 ” 了。但對鋼弦琵琶而言，這五條標(biāo)準(zhǔn)怕的不是做不到，而是過了頭。所以把這五條標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合 “ 珠玉之美 ” 這一條來綜合考察，對怎樣的琵琶聲音才算好的理解，應(yīng)該是有裨益的。 ，最能說明 “ 通感 ” 特征的一項(xiàng)是 。 “ 樂音 ” 有 “ 水靈靈 ” 的特性。 ，有著東方人的含蓄之美。 ，琵琶最具珠玉之美。 “ 珠落玉盤 ” 用來形容琵琶聲能引 起美感的原因解釋，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ，玉是溫潤而有光澤的美石。 “ 耀眼 ” 、 “ 逼人 ” ，但細(xì)察則 “ 絢爛之極 ” 。 。 “ 比喻 ” 以 “ 擬聲 ” ，深層是 “ 通感 ” 以 “ 會意 ” 。 、直接回答什么樣的琵琶聲是好的，但最后一段又說歷來有正面、直接而具體的標(biāo)準(zhǔn)，下面對此分析正確的一項(xiàng)是 ，從而強(qiáng)調(diào) “ 五字標(biāo)準(zhǔn) ” 的長處。 用心 愛心 專心 23 ，從而強(qiáng)調(diào) “ 五字標(biāo)準(zhǔn) ” 的缺陷 。 ，能夠說明 “ 五字標(biāo)準(zhǔn) ” 的優(yōu)點(diǎn)。 ，能夠說明 “ 五字標(biāo)準(zhǔn) ” 的局限。 ，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 “ 樂音 ” 的角度考慮，以 “ 大珠小珠落玉盤 ” 形容琵琶聲并不合適。 ，溫潤之玉，光彩絢爛，給人以美感，成為中國人 “ 美的理想 ” 。 ，文曲講究余韻，武曲注重聲勢，故而最具珠玉之美。 ，鋼弦琵琶發(fā)音更 “ 尖 ” 、更 “ 脆 ” ，余音更長，聲勢更大。 2020 年普通高等學(xué)校夏季招生考試語文 （浙江卷） 【答案】 案： B 【解析】 A、 C、 D 三項(xiàng)沒有抓住修辭通感的根本特征；第二段中的把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去，這在修辭學(xué)上叫 “ 通感 ” 或 “ 移覺 ” 。 ： C 【解析】 該項(xiàng)解釋的是通感原理。 ： D 【解析】 最后一段提到了 “ 五字標(biāo)準(zhǔn) ” 的缺陷，所以排除 A、 C 兩項(xiàng)， B 項(xiàng) “ 以退為進(jìn) ” 不對。 ： C 【解析】 該項(xiàng)不存在因果關(guān)系。 閱讀下面的文字，完成 1821 題。 泰山之恩 蔡家園 關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽： “ 昔，盤 古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳 ??” 也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。 自泰始皇于公元前 219 年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有 72 位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。漢武帝劉徹還留下一連串感嘆： “ 高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣。 ” 歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的 “ 憑崖攬八極，目盡長空閑 ” ，杜甫的 “ 會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小 ” ，都是極言泰山之雄偉高大。 在我的心中，泰山 早已成為 一個(gè)巍峨博大的文化符號，更是一個(gè)亙古而來的巨大震撼。 用心 愛心 專心 24 今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。 從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。 目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn) 處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想象它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。 那險(xiǎn)峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想象中獲得慰藉。上到天街， 天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。 徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。 數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了，它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑： “ 人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山 ” 、 “ 天下第一名山 ” 、 “ 五岳獨(dú)宗 ” 、 “ 五岳獨(dú)尊 ” 。其實(shí)，泰山海拔不過 1545 來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上 “ 黃山歸來不看岳 ”的黃山 。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時(shí)無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài) 。圣人說 “ 登泰山而小天下 ” ，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說 “ 有眼不識泰山 ” ，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得 “ 群山之祖，五岳之宗 ” 的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的 思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn) ! 站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況，或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的 ?? 站在霧中的泰山上，四顧茫然， 我看不清來路，更找不到去路 ?? (本文略有刪改 ) 用心 愛心 專心 25 ，泰山文化反 映了怎樣的 “ 鎖閉心態(tài) ” ，請從兩個(gè)方面加以概括。 (各不超過 2個(gè)字 ) (1) □□ (2) □□ “ 在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號 ”? 請從文中找出“ 早已成為 ” 的依據(jù)。 ___________________________________________________ 。 ____________________________________________________ 21 聯(lián)系全文，就