【正文】 ，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解正確的一項(xiàng)是（ ） A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，絕對科學(xué)。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。E.所有的陰歷陽歷時(shí)間制度，都有其科學(xué)依據(jù)?；ハ嚓P(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)并用，多元統(tǒng)一，組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系。（2）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ） A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算，記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日暑、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度。符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。（3）依據(jù)原文，概括出中國歷法有哪些作用。 【答案】 （1）B（2）D（3）①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。②作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。③有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“……‘夏歷’，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第3段，原文應(yīng)該是“……兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷’，或俗稱的‘陰歷’‘舊歷’。我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”；C項(xiàng)，“絕對科學(xué)”說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第5段，原文“相當(dāng)科學(xué)”；D項(xiàng)，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文說“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，文章指是說二十四節(jié)氣計(jì)時(shí)辦法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒有說“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”，屬于無中生有；E項(xiàng)，“組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”。故選B。（2）A項(xiàng)，“作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第2段，由原文可知“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，而“指時(shí)桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物；B項(xiàng)，“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；C項(xiàng)，“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第3段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。（3）通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個(gè)段落，仔細(xì)閱讀這幾個(gè)段落，可以從這篩選出“協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法”“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”“在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”等信息，根據(jù)這些信息整合概括我國歷法有哪些作用。故答案為：⑴B；⑵D；⑶①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。②作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。③有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。 【點(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對照，確定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 炮臺(tái)山遺骨陳力嬌 水路被蘇聯(lián)紅軍接管，旱路有地方武裝把持，只有沿張廣財(cái)嶺一路西逃。山高林密，氣溫驟降，饑寒交加，開拓團(tuán)民死傷無數(shù)。到了十一月，他們身上還穿著單衣，實(shí)在頂不住寒風(fēng)的襲擾，才從炮臺(tái)山上走出來，住進(jìn)了吉興村難民營。 這時(shí)候，聚集在這里的一萬多名開拓團(tuán)民，已經(jīng)死傷過半。 當(dāng)?shù)氐拿裰髡?hào)召老百姓，去救救他們吧，不然這些日本人都得死在這。中國的老百姓心是善的，他們雖在心里恨著他們，恨他們搶了他們的土地，占了他們的房屋，餓死了他們的孩子，但一看到他們落魄成這樣，就一切的恨都不是恨了，鐘老頭走在難民營的街道上，滿大街都是奄奄一息的開拓團(tuán)民。僅有的兩百間房子都住滿了，馬房也住滿了，院子也住滿了，人群一直沿鄉(xiāng)路伸出兩里遠(yuǎn)。 鐘老頭想，盡可能地領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)吧。但卻不知領(lǐng)養(yǎng)哪一個(gè)。 到處都是躺在地上的婦女和孩子。有一個(gè)女人見他走過來，吃力地抬起頭，她已經(jīng)站不起來了，就躺在地上和鐘老頭說：“①國的回不去了，日本不要我們了，病的多多，救孩子一條命吧。”說完淚流滿面。 鐘老頭停下腳步看她的孩子，大的六七歲，小的三四歲。大的還有活氣，坐在母親身旁凍得哆嗦成一團(tuán)；小的則快死了，氣息微弱，眼看著就睡過去了。十一月寒冷的天氣，土地結(jié)著冰，孩子尿出的尿，已把他的衣角粘牢在地上。 女人的眼淚催促著他，抱走哪一個(gè)呢？哪一個(gè)都會(huì)給他的生活增加不可想象的負(fù)擔(dān)。但是他們馬上就要死了，眼看著他們死掉嗎？鐘老頭脫下自己的棉大衣，鋪在地上，把小的抱起來放在上面，想抱起就走，卻看到大的也在眼巴巴地看著他。狠狠心，把大的也放在大衣上。 地上的女人露出了苦楚的笑，笑過后閉上了眼睛。 鐘老頭把兩個(gè)孩子抱回家，鐘老太把他們洗干凈，一邊放在熱炕頭的被子里暖著，一邊喂他們吃小米粥。一碗粥下肚，兩個(gè)孩子活了過來，他們沒有哭鬧，溫暖讓他們忘記了媽媽。鐘老太熬了一個(gè)通宵，用自己的衣服給他們一人改做一件小衣服。 人是救了，日子卻難熬了。 每天鐘老頭天不亮就起床，用他那匹瘦馬為別人家拉東西，掙得少量的工錢，買回少許的米，勉強(qiáng)夠兩個(gè)孩子糊口。他和老伴則吃秋日里留下來的凍白菜和山蘑菇，或上山找積雪下面的野果和橡子。 轉(zhuǎn)年春天來了，積雪融化了，萬物開始復(fù)蘇，一家人總算有了盼頭。大孩子已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，能滿地跑，幫著鐘老太做飯?zhí)畈窳?；小的也能滿炕爬，趴在窗臺(tái)上等鐘老頭給他帶吃的了。他們都叫鐘老頭爹，叫鐘老太娘，甜甜的聲音，哄得老頭老太樂得合不上嘴。 這天，鐘老太答應(yīng)給他們做粘米餅，大的就到院子里為鐘老太抱柴。他站在柴草垛前好半天都不動(dòng)地方。鐘老太出來接他，見他發(fā)愣，就問：“想啥呢？”他吸了吸鼻子，指指吉興村的方向。鐘老太問“那里有什么？”孩子說：“味兒。”又吸了吸鼻子。 孩子一聞到這味就指指吉興村，可是吉興村有什么呢？什么會(huì)散發(fā)這種味道呢？ 鐘老頭這天回家，對鐘老太說：“你把我最破的衣服找出來，我要去抬尸體了。”鐘老太吃了一驚，鐘老頭接著說：“吉興村開拓團(tuán)民的死尸都爛了，雪一化，他們都從積雪里鉆出來，一拎不是掉胳膊就是掉腿，再不抬就成泥了?！?鐘老太問：“往哪抬呀？” 鐘老頭回答：“往炮臺(tái)山抬。” 鐘老太說：“那你可得想辦法帶一點(diǎn)白酒，渾身上下噴一噴，別著了魂?！?鐘老頭說：“哪有那么多酒呀，三天三夜都運(yùn)不完啊。吉興村的菜窖里、壕溝里、大樹下，到處都是死尸，人摞人，都成垛了?！?鐘老太嘆了口氣，說：“②這些日本人，蠻橫時(shí)比誰都蠻橫，沒想到死得這么慘，他們的國家也真的，自己人都不當(dāng)回事，難怪那么欺壓中國的老百姓?！?鐘老頭去抬尸了，每天都是天不亮就去，晚上天黑透了才回來。 但是第五天鐘老頭中午就回來了，回來后悄聲地對鐘老太說：“怎么辦？我看到孩子他媽了，她也在死人堆里，我一眼就認(rèn)出了她。你說，也燒嗎？” 鐘老太說：“怎么能燒呢？入土才為安啊?！?鐘老頭說：“不燒埋不起呀，再說胳膊腿都不知誰是誰的了。” 鐘老太問：“孩子他媽也是嗎？”鐘老頭搖搖頭。 鐘老太說：“那你把她藏在背旮旯里，晚上我們倆去把她埋了。” 他們說這話時(shí)，兩個(gè)孩子趴在窗臺(tái)上，望著他們倆雙雙在哭。 鐘老頭說：“快，快去哄哄，他們聽懂了?！?鐘老太回屋了，鐘老頭重返炮臺(tái)山。森林在嗚咽……（有刪節(jié)）【注】1945年8月15日，窮兇極惡的日本軍國主義宣布無條件投降，戰(zhàn)爭結(jié)束了，然而移居中國東北數(shù)以十萬計(jì)、已無男丁、僅剩下老弱不堪的婦女兒童的日本開拓團(tuán)民被日本政府拋棄，開始了艱難的逃生之路。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.小說第一，二自然段以簡練的筆墨描述了山高林密、天寒地凍的惡劣自然環(huán)境和日本開拓團(tuán)民饑寒交迫、走投無路、死傷慘重的窘境，為下面的故事張本。B.小說以事情的發(fā)展為順序，講述了鐘老頭夫婦收留——撫養(yǎng)日本孩子——抬運(yùn)開拓團(tuán)民尸體——單獨(dú)掩埋孩子母親遺體的故事，情節(jié)簡單而又曲折有致。C.小說刻畫人物除了簡潔的對話描寫與敘述外，也運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如領(lǐng)養(yǎng)小孩時(shí)“孩子尿出的尿，已把他的衣角粘牢在地上”，面面真切，宛如特寫鏡頭。D.小說以“炮臺(tái)山遺骨”為題，頗有深意：點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)，設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，同時(shí)啟發(fā)讀者深思造成這一人間悲劇的社會(huì)根源。（2）請結(jié)合上下文，分析理解文中面線句子的含義及蘊(yùn)含的情感。 ①國的回不去了，日本不要我們了，病的多多，救孩子一條命吧。②這些日本人，豪橫時(shí)比誰都豪橫，沒想到死得這么慘，他們的國家也真的，自己人都不當(dāng)回事，難怪那么欺壓中國的老百姓。（3）結(jié)合小說內(nèi)容，分析作者在文中描寫兩個(gè)日本孩子的作用。 【答案】 （1）B（2）①對日本政府拋棄自己，使自己無法回國表示哀怨；對自己疾病纏身，無法繼續(xù)撫養(yǎng)孩子而感到哀傷；哀求鐘老頭救助自己的兩個(gè)孩子，使之免于死亡。②對開拓團(tuán)民得勢時(shí)仗勢欺人的行為表示痛恨；對開拓團(tuán)民失去保護(hù)傘后的凄慘情狀表示同情；對日本軍國主義野蠻侵略、奴役人民的行為表示憤怒。（3）①推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。兩個(gè)孩子待在母親身旁奄奄待斃的慘狀，引出了下文鐘老頭撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的情節(jié)；兩個(gè)孩子聞到特殊氣味，引出下文抬尸的情節(jié)。②豐富了人物形象。鐘老頭夫婦不顧生活艱難，節(jié)衣縮食、加倍辛勞撫養(yǎng)兩個(gè)孩子和兩個(gè)孩子恢復(fù)元?dú)獾惹楣?jié)，凸顯他們的善良和慈愛的品性。③彰顯了小說的主旨。小說通過兩個(gè)孩子被收養(yǎng)的故事，揭露了日本軍國主義政府對外侵略、對內(nèi)不管百姓