結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)ppt課件-資料下載頁(yè)
2025-05-03 04:35本頁(yè)面
【正文】 ）跛腳的拉布達(dá)克斯 （ 6）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒為妻 （ 4）俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯 （ 5）俄狄浦斯殺死斯芬克斯 （ 10）左撇子拉伊俄斯 （ 8）安提戈涅不顧禁令安葬其兄波呂尼克斯 （ 7）埃托克利斯殺死弟弟波呂尼克斯 （ 11）腫腳俄狄浦斯 ? 在列維 施特勞斯看來(lái)， 神話的功能是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調(diào)和或治理自然與文化世界中存在的對(duì)立 。雖然這在實(shí)踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 ? 其次，在俄狄浦斯神話中，解決人?由土地而生?還是?由男女交媾而生?這一對(duì)矛盾，是以?對(duì)親緣關(guān)系估計(jì)過(guò)高?和?對(duì)親緣關(guān)系估計(jì)過(guò)低?這一對(duì)矛盾來(lái)協(xié)調(diào)的。也就是說(shuō)，由于每對(duì)關(guān)系的兩項(xiàng)各自包含著自我矛盾、自我對(duì)立的內(nèi)容，所以，它們 自身內(nèi)部的矛盾抵消了該兩項(xiàng)間的相互矛盾 。 ? 在所有這些著作中，他要論證的都是： ?二元對(duì)立?是人類思維的基本結(jié)構(gòu)，神話只是這一無(wú)意識(shí)性質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言表現(xiàn)。 （三）野性的思維 ? 在列維 施特勞斯看來(lái)，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，在思維結(jié)構(gòu)上都是相同的。原始人的 自然分類學(xué) 與科學(xué)一樣既具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也是理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)椋碚摽茖W(xué)就是進(jìn)行秩序化的活動(dòng)，分類學(xué)是理論科學(xué)的同義語(yǔ)。 ? 列維 施特勞斯認(rèn)為圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級(jí)形式，而且是某種 思維模式 的表現(xiàn)。人們之所以對(duì)自然物種感興趣是因?yàn)樗鼈?可以思考?。自然物種之所以是圖騰，?是在于它們所具有的邏輯特征，亦即它們能夠作為象征表達(dá)區(qū)別與對(duì)立?。 列維 施特勞斯 將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介 。他要研究的是： 首先 ，人的思維怎樣認(rèn)識(shí)自然。 其次 ，通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的思維又如何生成文化。所以在他看來(lái)，文化既包含思維本質(zhì)的投射又包含思維對(duì)自然的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。 第三 ，他認(rèn)為人的思維是 二元對(duì)立 的結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)就如同喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)俗機(jī)制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來(lái)的。 第四，如同喬姆斯基認(rèn)為的，通過(guò)語(yǔ)言習(xí)俗機(jī)制掌握深層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，可以生成無(wú)數(shù)語(yǔ)言形式一樣，思維的本質(zhì)形成親屬關(guān)系、神話、圖騰的深層結(jié)構(gòu)，則可生成無(wú)數(shù)的親屬制度、神話故事和圖騰分類。 最后 ，作為研究的途徑，完全可以通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)人的 思維本質(zhì)以及原始人通過(guò)這種思維本質(zhì)所要表達(dá)的 具體信息 。 ?總之，依據(jù)他的觀點(diǎn)， 客觀世界的基礎(chǔ)既不是生產(chǎn)方式，也不是絕對(duì)精神，而是內(nèi)在于人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)這個(gè)物質(zhì)實(shí)體中的二元心智結(jié)構(gòu) 。他認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質(zhì)是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，所以，非連續(xù)性的事物有對(duì)立的特點(diǎn)。 六、荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究 1． 德 〃 榮格 的二元性研究 作為荷蘭結(jié)構(gòu)主義的核心人物，德 〃 榮格始終堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu) 中來(lái)尋找相對(duì)立的觀念表現(xiàn)，這是他與列維 施特勞斯結(jié)構(gòu)主義理論最大的區(qū)別。 2． 尼達(dá)姆 的結(jié)構(gòu)與感情 尼達(dá)姆堅(jiān)持杜爾克姆指出的，社會(huì)現(xiàn)象只能采取社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，心理學(xué)的方法無(wú)法說(shuō)明社會(huì)的規(guī)律與特征。在他看來(lái)，婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)原理來(lái)把握。 但是，尼達(dá)姆的結(jié)構(gòu)主義與列維 施特勞斯不同的是， 尼達(dá)姆重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，極為注意避免隨意。 3． 范 〃 巴爾 的女性與互惠性 首先區(qū)別了人類交換行為中的兩種類型： 互惠與交易 。在他看來(lái)，互惠行為是人類根深蒂固的本性，自己得到禮物或服務(wù)，一定會(huì)以某種形式加以報(bào)答。但這只是交換行為的一種，人類另一種交換類型是交易。 巴爾認(rèn)為，基于 交易原則 的商品交換研究是從 馬克思 開始的，而基于 互惠原則 的禮品交換研究則是由 莫斯 開創(chuàng)的。禮品與商品的最大區(qū)別，在于前者包含了送禮者的部分人格，隱含了人與人之間的社會(huì)關(guān)系；而后者不具有這些特點(diǎn)。 END Thank you
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