結構主義人類學ppt課件-資料下載頁
2025-05-03 04:35本頁面
【正文】 ）跛腳的拉布達克斯 （ 6）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒為妻 （ 4）俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯 （ 5）俄狄浦斯殺死斯芬克斯 （ 10）左撇子拉伊俄斯 （ 8）安提戈涅不顧禁令安葬其兄波呂尼克斯 （ 7）埃托克利斯殺死弟弟波呂尼克斯 （ 11）腫腳俄狄浦斯 ? 在列維 施特勞斯看來， 神話的功能是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調和或治理自然與文化世界中存在的對立 。雖然這在實踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 ? 其次，在俄狄浦斯神話中，解決人?由土地而生?還是?由男女交媾而生?這一對矛盾，是以?對親緣關系估計過高?和?對親緣關系估計過低?這一對矛盾來協(xié)調的。也就是說，由于每對關系的兩項各自包含著自我矛盾、自我對立的內容，所以，它們 自身內部的矛盾抵消了該兩項間的相互矛盾 。 ? 在所有這些著作中，他要論證的都是： ?二元對立?是人類思維的基本結構，神話只是這一無意識性質的基本結構的語言表現(xiàn)。 （三）野性的思維 ? 在列維 施特勞斯看來，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒有本質上的區(qū)別，在思維結構上都是相同的。原始人的 自然分類學 與科學一樣既具有實用價值，同時也是理性活動的基礎。因為，理論科學就是進行秩序化的活動，分類學是理論科學的同義語。 ? 列維 施特勞斯認為圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級形式，而且是某種 思維模式 的表現(xiàn)。人們之所以對自然物種感興趣是因為它們?可以思考?。自然物種之所以是圖騰，?是在于它們所具有的邏輯特征，亦即它們能夠作為象征表達區(qū)別與對立?。 列維 施特勞斯 將人類思維當作自然與文化之間的中介 。他要研究的是： 首先 ，人的思維怎樣認識自然。 其次 ，通過對自然的認識，人的思維又如何生成文化。所以在他看來，文化既包含思維本質的投射又包含思維對自然的認識特點。 第三 ，他認為人的思維是 二元對立 的結構，這種本質結構就如同喬姆斯基的語言習俗機制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。 第四，如同喬姆斯基認為的，通過語言習俗機制掌握深層語言結構，可以生成無數(shù)語言形式一樣，思維的本質形成親屬關系、神話、圖騰的深層結構，則可生成無數(shù)的親屬制度、神話故事和圖騰分類。 最后 ，作為研究的途徑，完全可以通過對文化產品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來發(fā)現(xiàn)人的 思維本質以及原始人通過這種思維本質所要表達的 具體信息 。 ?總之，依據(jù)他的觀點， 客觀世界的基礎既不是生產方式，也不是絕對精神，而是內在于人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)這個物質實體中的二元心智結構 。他認為，宇宙是一個連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質是二元對立的結構，所以，非連續(xù)性的事物有對立的特點。 六、荷蘭結構主義研究 1． 德 〃 榮格 的二元性研究 作為荷蘭結構主義的核心人物，德 〃 榮格始終堅持從社會結構 中來尋找相對立的觀念表現(xiàn)，這是他與列維 施特勞斯結構主義理論最大的區(qū)別。 2． 尼達姆 的結構與感情 尼達姆堅持杜爾克姆指出的，社會現(xiàn)象只能采取社會學的觀點，心理學的方法無法說明社會的規(guī)律與特征。在他看來，婚姻關系應當作為社會的基本結構原理來把握。 但是，尼達姆的結構主義與列維 施特勞斯不同的是， 尼達姆重視經(jīng)驗事實，極為注意避免隨意。 3． 范 〃 巴爾 的女性與互惠性 首先區(qū)別了人類交換行為中的兩種類型： 互惠與交易 。在他看來，互惠行為是人類根深蒂固的本性，自己得到禮物或服務，一定會以某種形式加以報答。但這只是交換行為的一種，人類另一種交換類型是交易。 巴爾認為，基于 交易原則 的商品交換研究是從 馬克思 開始的，而基于 互惠原則 的禮品交換研究則是由 莫斯 開創(chuàng)的。禮品與商品的最大區(qū)別，在于前者包含了送禮者的部分人格，隱含了人與人之間的社會關系；而后者不具有這些特點。 END Thank you
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