【導(dǎo)讀】1．什么是六書？2．六書說流行于什么時(shí)代，最早見于哪部書？3．漢儒所列六書的細(xì)目有幾家，有什么異同？4．許慎對(duì)“文字”的概念是如何解釋的？6．教材對(duì)六書是如何分類的？8．假借字和通假字有什么不同？9．漢字通假的必備條件是什么？10．判斷異體字的條件是什么？11．古今詞義范圍的變化表現(xiàn)在哪些方面？14．什么是名詞、形容詞、數(shù)量詞活用為動(dòng)詞？15．什么是使動(dòng)用法？使動(dòng)用法有幾種情況？3．穆公見之，使行求馬，三月而反報(bào)曰。4．其友豎谷陽(yáng)奉卮酒而進(jìn)之。5．是亡荊國(guó)之社稷而不恤吾眾也。6．請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。7．姜氏欲之，焉辟害。12．宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。21．北冥有魚，其名為鯤。25．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。26．茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。30．繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也。34．位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞。23師進(jìn)，次于陘。27．秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。

　　

【正文】 26．積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德， 而神明自得，圣心備焉。故不積 ??步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ??無(wú)爪牙 之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰 ∶ “尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。 27．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。 本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。 28。治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。詩(shī)曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！贝?之謂也。 29。星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也；怪之可也；而畏之非也。 30。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功 名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。 31。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。 32． 歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰： “耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。 舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！ ”或問儒者曰： “方此時(shí)也？堯安在？ ”其人曰： “堯?yàn)樘熳印?”然則仲尼之圣堯奈何！圣人明察，在上位，將使天下無(wú)奸也。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰： “吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也。 ”又譽(yù)其矛曰： “吾矛之利，于物無(wú)不陷也。 ”或曰： “以子之矛，陷子之楯，何如？ ”其人弗能應(yīng)也，夫不可陷之楯，與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽(yù)，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三 年已三過。舜壽有盡，天下過無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰： “中程者賞，弗中程者誅。 ”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。 33．孝 公 平 畫 ， 公 孫 鞅 、 甘 龍 、 杜 摯 三 大 夫 御 于 君 ，慮 世 事 之 變 ， 討 正 法 之 本 ， 求 使 民 之 道 。 君 曰 ：“ 代 立 不 忘 社 稷 ， 君 之 道 也 ； 錯(cuò) 法 務(wù) 明 主長(zhǎng) ， 臣 之 行 也 。 今 吾 欲 變 法 以 治 ， 更 禮 以 教 百 姓 ， 恐 天 下 之 議 我 也 。”公 孫 鞅 曰 ：“ 臣 聞 之 ，‘ 疑 行 無(wú) 成 ， 疑 事 無(wú) 功 ?！? 君 亟 定 變 法 之 慮 ， 殆 無(wú) 顧 天 下 之 議 之 也 。 且 夫 有 高 人 之 行 者 ， 固 見負(fù) 于 世 ； 有 獨(dú) 知 之 慮 者 ， 必 見 訾 于 民 。 語(yǔ) 曰 ： ‘愚 者 闇 于 成 事 ， 知 者見 于 未 萌 。 民 不 可 與 慮 始 ， 而 可 與 樂 成 。 ’ 郭 偃 之 法 曰 ：‘ 論 至 德 者， 不 和 于 俗 ； 成大 功 者 ， 不 謀 于 眾 ?！? 法 者 ， 所 以 愛 民 也 ； 禮 者 ， 所以 便 事 也 。 是 以 圣 人 茍 可 以 強(qiáng) 國(guó) ， 不 法 其 故 ； 茍 可 以 利 民 ， 不 循 其 禮。 ”孝 公 曰 ：“ 善 。甘 龍 曰 ： “ 不 然 。 臣 聞 之 ， 圣 人 不 易 民 而 教 ， 知者 不 變 法 而 治 。 因 民 而 教 者 ， 不 勞 而 功 成 ； 據(jù) 法 而 治 者 ， 吏 習(xí) 而 民 安。 今 若 變 法 ， 不 循 秦 國(guó) 之 故 ， 更 禮 以 教 民 ， 臣 恐 天 下 之 議 君 ， 愿 孰 察之 ?！惫? 孫 鞅 曰 ： “ 子 之 所 言 ， 世 俗 之 言 也 。 夫 常 人 安于 故 習(xí) ， 學(xué) 者 溺 于 所 聞 。 此 兩 者 所 以 居 官 守 法 ， 非 所 與 論 于 法 之 外 也。 三 代 不 同 禮 而王 ， 五 霸 不 同 法 而 霸 ， 故 知 者 作 法 ， 而 愚 者 制 焉 ； 賢者 更 禮 ， 而 不 肖 者 拘 焉 。 拘 禮 之 人 ， 不 足 與 言 事 ； 制 法 之 人 ， 不 足 與論 變 。 君 無(wú) 疑 矣?！倍? 摯 曰 ：“ 臣 聞 之 ， 利 不 百 ， 不 變 法 ； 功 不 十 ，不 易 器 。 臣 聞 法 古 無(wú) 過 ， 循 禮 無(wú) 邪 。 君 其 圖 之 ?！惫? 孫 鞅 曰 ：“ 前 世 不 同 教 ， 何 古 之 法 ？ 帝 王 不 相復(fù) ， 何 禮 之 循 ？ 伏 羲 神 農(nóng) 教 而 不 誅 ， 黃 帝 堯 舜 誅 而 不 怒 ， 及 至 文 武 ，各 當(dāng) 時(shí) 而 立 法 ，因 事 而 制 禮 。 禮 法 以 時(shí) 而 定 ， 制 令 各 順 其 宜 ， 兵 甲 器備 各 便 其 用 。 臣故 曰 ：‘ 治 世 不 一 道 ， 便 國(guó) 不 必 法 古 ?！? 湯 武 之 王 也， 不 循 古 而 興 ；殷 夏 之 滅 也 ， 不 易 禮 而 亡 。 然 則 反 古 者 未 可 必 非 ， 循禮 者 未 足 多 也 。 君 無(wú) 疑 矣 ?！毙? 公 曰 ：“ 善 。 吾 聞 窮 巷 多 怪 ， 曲 學(xué) 多 辨 。 愚 者之 笑 ， 智 者 哀 焉 ； 狂 夫 之 樂 ， 賢 者 憂焉 。 拘世 以 議 ， 寡 人 不 之 疑 矣 。”于 是 遂 出 墾 草 令 。 34． 欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大于不自知。 35．范氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負(fù)而走，則鍾大不可負(fù)。以椎毀之，鍾況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也？惡人聞其過尚猶可。魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己?；蜓跃且病Ｖ劣谌巫?，任座曰： “君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。 ”文侯不說，知于顏色。任座趨而出。次及翟黃，翟黃曰： “君，賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也。 ”文侯喜曰： “可反歟？ ”翟黃對(duì)曰： “奚為不可？臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠(yuǎn)其死。座 殆尚在于門。 ”翟黃往視之，任座在于門，以君令召之。任座入，文侯下階而迎之，終座以為上客。文侯微翟黃，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黃乎？ 36． 河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江之滸，飲食之，且告之曰：凡吏之于土，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。今我受其 直， 怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若 直 ，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同。如 吾民何！有達(dá)于理者，得不恐而畏乎？存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心，訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎，其為不虛取值也的矣。其知恐而畏也審矣。吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說。于其往也，故賞以酒肉，而重之以辭。 參考答案 一． 簡(jiǎn)要回答下列問題：（略） 二．寫出下列句子中的古今字： 1． 反 ：返 ， 返回 。 2． 說 ：“ 悅 ”的古字。 3． 反 ：返 ， 返回 。 4． 奉：“捧”的古字。 5． 亡：“忘”的古字。 6．大：“太”的古字。 7．辟：“避”的古字。 8．舍：“捨 ” 的古字。 9． 說 ：“ 悅 ”的古字。 10．知：“智”的古字。 11． 辟：“避”的古字。 12．孰：“熟”的古字。 13． 竟：“境”的古字。反：“返”的古字。 14． 陳：：“陣”的古字。 15．辟：“避”的古字，躲避。 16．奉：“捧”的古字。 17．孰：“熟”的古字。 18． 屬：“囑”的古字。 19． 責(zé)：“債”的古字。反：“返”的古字。 20． 說 ：“ 悅 ”的古字。 21． 冥：“溟”的古字。 22．知：“智”的古字。 23． 知：“智”的古字。竟：“境”的古字。 24． 說 ：“ 悅 ”的古字。 25．刑：“型”的古字，典型。 26．辟：“僻”的古字，行為不正。 27． 罔：“網(wǎng)”的古字 。 28．共：“供”的古字。 29．生：“性”的古字，先天的條件。 30．畜：“蓄”的古字。 31．隊(duì)：“墜”的古字。 32．孰：“熟”的古字。 33．直：“值”的古字，報(bào)酬。 34．奉：“俸”的古字，俸祿。 35．卒：“猝“的古字，突然。 36．戚：“慼”的古字，悲傷。 三．指出下列句子中的通假字并寫出所通之字 1． 撫 ：通“扌付”，拍打。 2． 菜 ： 通 “ 采 ”。 3．友：通“右”，車右，主將的助手。 4．親：通“新”，剛剛。 5．無(wú)：通“毋”，不要。 6．如：通“而”。 7．寤：通“牾”，倒著，句中指難產(chǎn) 。 8．參：通“叁”。 9．無(wú)：通“毋”，不要。 10．闕：通“掘”，挖掘。 11．錫：通“賜”，賜予。 12． 已 ：通“ 矣 ”。 13． 脩：通“修”，身高。 14． 介：通“芥”，小草，句中指微小。 15． 蕓 ：通“耘”，除草 。 16． 辯：通“辨”，區(qū)別。 17．而：通“能”。 18．辯：通“辨”，分辨。 19． 有：通“又”。 20．辯：通“變”，變化。 21． 辯：通“辨”，辨明。 22．以：通“已”，停止。 23．無(wú)：通“毋”，不要。 24．蓋：通“盍”，“何不”的合音。 25．塗：通“途”道路。 26．已：通 “矣”。 27．無(wú)：同“毋”，不要。 28．頒：通“斑”。 29． 蚤 ：通“早”。 施 ：通“迤”，迂回曲折。 30．輮：通“煣”，烘烤。