【正文】 家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。五、資料與注釋冊(cè)曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸巴鰹槎握?，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。──《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 ──《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌非厥蓟寿ㄇ?59—前210），秦莊襄王之子，生于趙國(guó)邯鄲，亦名趙政。公元前246年即王位時(shí)，年僅13歲，由丞相呂不韋以“仲父”的身份輔政。公元前238年，22歲的嬴政開(kāi)始親政。同年，鎮(zhèn)壓了嫪?dú)保╨224。o’ǎi）發(fā)動(dòng)的叛亂。第二年，免去呂不韋丞相的職務(wù)，從此“獨(dú)治其民”。嬴政掌權(quán)后，重用尉繚、李斯等大臣，謀劃滅亡六國(guó)的策略，任命王翦、桓（yǐ）、李信、王賁、蒙恬等為將軍，展開(kāi)了大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前230年，滅韓。公元前228年，滅趙。公元前225年，滅魏。公元前223年，滅楚。公元前222年，滅燕。公元前221年，滅齊。秦軍像秋風(fēng)掃落葉一樣，不到十年的時(shí)間內(nèi)，就滅掉了東方六國(guó)。公元前221年滅掉六國(guó)后，秦始皇就派尉屠睢率50萬(wàn)大軍南下攻打越族，當(dāng)年就攻取東甌和閩越，置閩中郡。在向南越進(jìn)軍途中，為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，秦始皇派史祿開(kāi)鑿靈渠。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦遷50萬(wàn)人到五嶺以南戍邊和開(kāi)墾，和越人雜處。同時(shí)，在西南地區(qū)開(kāi)通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。在統(tǒng)一南方的同時(shí)，秦始皇派大將蒙恬率30萬(wàn)大軍北伐匈奴，奪取河套以南地區(qū)。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設(shè)九原郡。公元前211年，又遷內(nèi)地3萬(wàn)戶到北河、榆中（今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗以北）屯墾。并在原秦、趙、燕三國(guó)修筑的長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上，修葺、增補(bǔ)、新筑，建成了西起臨洮、東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。為了鞏固統(tǒng)一，嬴政在李斯等人的輔佐下，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施。主要的有：建立專制主義中央集權(quán)的政治制度。改“王”為“皇帝”。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更，無(wú)以稱成功，傳后世”（《史記秦始皇本紀(jì)》），于是下令大臣“議帝號(hào)”。他自以為“德兼三皇，功過(guò)五帝”，自稱“始皇帝”，后世稱二世、三世，以至千萬(wàn)世。天子自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱“璽”。從此皇帝就成了封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者，享有至高無(wú)上的權(quán)力。后來(lái)，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都沿用了“皇帝”的稱號(hào)。在中央，皇帝以下設(shè)丞相、御史大夫和太尉（“三公”），協(xié)助皇帝處理全國(guó)的政治、軍事等。“三公”以下設(shè)“九卿”，掌管具體政務(wù)。地 方實(shí)行郡縣制。中央官員和郡縣長(zhǎng)官都由皇帝任免，必須絕對(duì)服從皇帝的命令。頒布通行全國(guó)的秦律。統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌、馳道。統(tǒng)一文字，焚書(shū)坑儒，以法為教，以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)，加強(qiáng)思想控制。以上這些措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也加強(qiáng)了對(duì)人民的控制。特別是焚書(shū)坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。秦始皇還用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，大興土木，增加徭役、賦稅，造成“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望”（《漢書(shū)嚴(yán)安傳》）的悲慘景象。縱觀秦始皇的一生，功過(guò)十分明顯。他統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結(jié)束了長(zhǎng)期諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，順應(yīng)了歷史的潮流，符合各族人民的共同愿望。他采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。他不愧為中國(guó)古代史上杰出的政治家。但他統(tǒng)治殘暴，以刑殺為威，修建豪華的宮殿、陵墓，耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，加深了人民的苦難，又是歷史上少有的暴君。焚書(shū)坑儒秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽(yáng)宮中舉行盛大宴會(huì)。博士70人上前祝壽，仆射（主管博士的長(zhǎng)官）周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議效法殷周分封子弟功臣，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩(shī)》《書(shū)》和百家語(yǔ)，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書(shū)”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書(shū)包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記，二是百姓私藏的《詩(shī)》《書(shū)》和百家語(yǔ)；至于秦國(guó)的史書(shū)、博士所藏的圖書(shū)和百姓家藏的醫(yī)藥、卜筮、種植的書(shū)不在內(nèi)。所禁書(shū)籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。為此，還制訂了一系列法律，如：有敢談?wù)摗对?shī)》《書(shū)》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏為師。嚴(yán)厲堅(jiān)決地貫徹了焚書(shū)令，使古代的文化典籍遭到了極大的破壞。由于六國(guó)史記的被焚，戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年至今還不能完全搞清楚。焚書(shū)的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。秦始皇派御史追查，將四百六十多名為妖言以亂黔首的方士和儒生在咸陽(yáng)活埋，史稱“坑儒”。漢高祖劉邦 漢高祖劉邦（前256或前247—前195），西漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號(hào)高祖皇帝。劉邦出身農(nóng)家，少時(shí)不事生產(chǎn)，當(dāng)過(guò)泗水亭長(zhǎng)，為人豁達(dá)大度。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應(yīng)陳勝、吳廣起義，稱沛公。不久，投奔項(xiàng)梁。公元前206年十月進(jìn)抵霸上，秦王子?jì)胪督担爻瘻缤?。劉邦廢除秦的苛法，與關(guān)中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪。”因此，受到人民的擁護(hù)。項(xiàng)羽擊潰秦軍主力后，也引兵入關(guān)。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國(guó)號(hào)漢，由此建立了西漢王朝。劉邦年輕時(shí)放蕩不羈，鄙視儒生。稱帝以后，他改變了觀點(diǎn)。陸賈說(shuō)：“馬上得之，寧可以馬上治乎？” 建立在秦末殘破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西漢王朝，如不迅速采取措施安撫流民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，那么政權(quán)終將不能鞏固，有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。劉邦以政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。陸賈于是作《新語(yǔ)》12篇，建議改變秦朝的政策，實(shí)行“寬舒”、“中和”、“無(wú)為而治”的政策，具體地說(shuō)就是與民休息，減輕賦稅徭役和刑罰，緩和階級(jí)矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。劉邦根據(jù)陸賈的建議制訂了與民休息的基本國(guó)策， 還命蕭何重新制訂律令，即“漢律九章”，并付諸實(shí)施。這些措施，使西漢王朝的統(tǒng)治得以鞏固。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。漢文帝漢文帝（前202—前157）即劉恒，漢高祖之子，先封為代王。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。公元前180～前157年在位。他大力執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕徭薄賦。文帝二年、十二年，兩次把田租減為三十稅一，十三年（前167年）下詔全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢復(fù)三十稅一，并成為漢朝定制。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢(qián)減為40錢(qián)。徭役也相應(yīng)減輕，原一年服役一個(gè)月，改為“三年而一事”。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。輕徭薄賦和減輕刑罰促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展。文帝注意節(jié)儉（課文小字有停建露臺(tái)的例子），提倡廉政。有一次有人獻(xiàn)給文帝一匹千里馬，文帝說(shuō)：皇帝出門(mén)前面有儀仗，后面有從車，一日走五十里，我一個(gè)人乘千里馬能跑到哪里去？他把馬還給獻(xiàn)馬人，并發(fā)給路費(fèi)，叫他回去，還下令說(shuō)：“朕不受獻(xiàn)，其令四方勿來(lái)獻(xiàn)?！蔽牡鄣膭?lì)精圖治和注重節(jié)儉，節(jié)省了財(cái)政開(kāi)支，形成了廉政風(fēng)氣，減輕了人民負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)時(shí)“海內(nèi)殷富”，取得了較為顯著的效果。漢景帝漢景帝（前188—前141）即劉啟，漢文帝長(zhǎng)子。前156～前141年在位。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。景帝下詔說(shuō)：“農(nóng)，天下之本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹(shù)，可得衣食物?！本暗塾譁p輕了文帝時(shí)的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），斷獄從輕，因此獄事簡(jiǎn)省。人民所受壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。時(shí)王國(guó)勢(shì)力膨脹，景帝用晁錯(cuò)計(jì)削藩，后來(lái)平定七國(guó)之亂，削弱了王國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)了中央政權(quán)。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。董仲舒董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！保ā稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事”?！爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)?！洞呵锓甭丁肥撬闹饕?。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。太學(xué)漢代的全國(guó)最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)（《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3 000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬(wàn)多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等第錄用。武帝還令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國(guó)學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。漢武帝及其“舉賢良對(duì)策”漢武帝（前156—前87）是中國(guó)歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才。實(shí)行“推恩令”，解決了王國(guó)問(wèn)題。懲治豪俠，處置郡國(guó)豪富；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，中央專賣。中央鑄“五銖錢(qián)”， 統(tǒng)一貨幣。大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。通過(guò)以上措施，使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。但是，漢武帝后期，連年征戰(zhàn)，國(guó)庫(kù)空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)民暴動(dòng)。漢武帝頒布承認(rèn)過(guò)失的“罪己詔”，停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，恢復(fù)民力，發(fā)展農(nóng)耕，避開(kāi)了一場(chǎng)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政的問(wèn)題進(jìn)行考問(wèn)，被問(wèn)者要以書(shū)面回答。這就是策問(wèn)。公元前134年，漢武帝再次下令詔命舉賢良文學(xué)上書(shū)對(duì)策，為改制提供新的理論依據(jù)，于是，就有了歷史上關(guān)于漢武帝、董仲舒之間的三次策問(wèn)與三篇對(duì)策，史稱“天人三策”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評(píng)價(jià)漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無(wú)為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開(kāi)始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，武帝召各地賢良文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說(shuō)：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識(shí)并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過(guò)考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟