【正文】 的表現(xiàn)上。（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)傳統(tǒng)上教育心理學(xué)把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)定義為激發(fā)與維持學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的原因，但現(xiàn)代教育心理學(xué)賦予這一概念更多的含義。正如沃爾?？耍ˋ．E．Woolfolk， 2001）所說(shuō)：“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不只是涉及學(xué)生要學(xué)或想學(xué)，還涉及更多含義，包括計(jì)劃、目標(biāo)導(dǎo)向、對(duì)所要學(xué)習(xí)與如何學(xué)習(xí)的任務(wù)的反省認(rèn)知意識(shí)、主動(dòng)尋求新信息、對(duì)反饋的清晰知覺(jué)、對(duì)成就的自豪與滿意和不怕失敗”，并把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)定義為“尋求學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義并努力從這些活動(dòng)中獲得益處的傾向”。（Woolfolk， A．E．(2001). Educational Psychology， p．402）。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)既可看成一般的人格特征，也可以看成暫時(shí)的喚醒狀態(tài)。例如，通過(guò)人格測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有些人有較高的成就需要，這種需要能持久推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這里的高成就需要既是個(gè)體的一種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，也是他的穩(wěn)定的人格特征。又如，在一節(jié)普通的歷史課上，教師為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，先講一個(gè)有關(guān)的小故事，學(xué)生立即進(jìn)入高度喚醒狀態(tài)并準(zhǔn)備投入后繼學(xué)習(xí)。這樣激起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是特殊的動(dòng)機(jī)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，教師培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)應(yīng)從一般人格特征和特殊動(dòng)機(jī)狀態(tài)兩方面考慮。在心理學(xué)中一般把學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為兩類(lèi)：一是內(nèi)在動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation），也稱(chēng)內(nèi)源性動(dòng)機(jī)，指由個(gè)體內(nèi)在興趣、好奇心或成就需要等內(nèi)部原因引起的動(dòng)機(jī)。例如，有的兒童對(duì)閱讀文藝作品很感興趣，一有空就讀文藝作品，從中不僅獲得知識(shí)，而且也獲得語(yǔ)言表達(dá)技能。由內(nèi)源性動(dòng)機(jī)激起的學(xué)習(xí)活動(dòng)的滿足在學(xué)習(xí)過(guò)程本身，而不在學(xué)習(xí)活動(dòng)之外的獎(jiǎng)賞或分?jǐn)?shù)，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。另一種支持學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是外在動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation），也稱(chēng)外源性動(dòng)機(jī)，指由外在的獎(jiǎng)懲或害怕考試不及格等活動(dòng)之外的原因激起的動(dòng)機(jī)。學(xué)生努力學(xué)習(xí)，其滿足不在活動(dòng)過(guò)程本身，而在學(xué)習(xí)活動(dòng)之外?！坝淇旖逃边@一口號(hào)強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在動(dòng)機(jī)維持學(xué)習(xí)。但學(xué)生的學(xué)習(xí)不都像游戲，有的學(xué)習(xí)可能使人感到愉快，但許多學(xué)習(xí)是十分艱苦的，如背誦數(shù)千個(gè)外語(yǔ)單詞，要與遺忘作斗爭(zhēng)；要使知識(shí)轉(zhuǎn)化為熟練的技能等都需要進(jìn)行大量的重復(fù)練習(xí)。沒(méi)有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，沒(méi)有適當(dāng)?shù)耐鈦?lái)壓力，單靠個(gè)人興趣是不可能獲得成功的。（三）動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用分析動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系可以概括如下：第一，動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的作用不同于原有知識(shí)的作用。原有知識(shí)決定新的學(xué)習(xí)能否出現(xiàn)。通過(guò)原有知識(shí)與新知識(shí)相互作用，原有知識(shí)將成為新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加速或減慢新的學(xué)習(xí)過(guò)程的進(jìn)行。但它只起催化劑作用，其作用是間接的，不直接參與新舊知識(shí)的相互作用。第二，動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的作用是通過(guò)努力、集中注意為中介而實(shí)現(xiàn)的。如，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作用較強(qiáng)的學(xué)生可以通過(guò)“笨鳥(niǎo)先飛”或主動(dòng)向他人請(qǐng)教等方式提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。第三，動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系通常是互為因果關(guān)系，而不是單向關(guān)系。著名教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾和加涅都持這種觀點(diǎn)。加涅在闡明奧蘇伯爾的動(dòng)機(jī)觀時(shí)指出：“由于這種原因，又因?yàn)閯?dòng)機(jī)并非學(xué)習(xí)的一個(gè)必不可少的條件，所以沒(méi)有必要把學(xué)習(xí)活動(dòng)推遲到學(xué)生養(yǎng)成適當(dāng)興趣和動(dòng)機(jī)之后再進(jìn)行，通常教授一個(gè)沒(méi)有動(dòng)機(jī)的學(xué)生的最好辦法就是暫時(shí)忽略他的動(dòng)機(jī)狀態(tài)，并集中精力盡可能有效地對(duì)他實(shí)施教學(xué)，盡管缺乏動(dòng)機(jī)，但在任何情況下都會(huì)產(chǎn)生某種程度的學(xué)習(xí)；從學(xué)習(xí)的初步滿足中他將充滿希望地形成進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此在某些情況下引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好方法，是把注意力集中在認(rèn)知方面，而不是動(dòng)機(jī)方面，并且要依靠由成功的教育成就引起的動(dòng)機(jī)來(lái)加強(qiáng)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)?！保≧．M．加涅著：《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》，皮連生等譯，華東師范大學(xué)出版社1999年版，第312頁(yè)。）（四）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的目標(biāo)導(dǎo)向目標(biāo)（goal）是個(gè)體在動(dòng)機(jī)性活動(dòng)中努力追求的結(jié)果。如學(xué)生順利升學(xué)，動(dòng)物吃到食物等都是個(gè)體追求的結(jié)果，所以都可以作為行為的目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生按照目標(biāo)指引的方向去努力學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)行為是目標(biāo)導(dǎo)向的行為。在這種行為中，學(xué)生一般意識(shí)到他當(dāng)前的狀況（如成績(jī)屬于中等）和將要實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)（成績(jī)達(dá)到優(yōu)等）以及這兩種狀態(tài)之間的差距。目標(biāo)激勵(lì)個(gè)體去努力消除兩者之間的差距。心理學(xué)家認(rèn)為，目標(biāo)之所以對(duì)人起激勵(lì)作用，其原因是：第一，目標(biāo)能指引人的注意，使之集中精力去完成當(dāng)前任務(wù)；第二，目標(biāo)能激發(fā)人的努力，“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游”；第三，目標(biāo)能增加人的持久性，“不達(dá)目的誓不罷休”；第四，目標(biāo)能促使人尋求新的策略，改進(jìn)學(xué)習(xí)或工作方法。可以將目標(biāo)分成四類(lèi)：以任務(wù)為目標(biāo)以學(xué)習(xí)或掌握為目標(biāo)的學(xué)生傾向于尋求挑戰(zhàn)性任務(wù)，不怕困難。他們主要關(guān)心自己已掌握的情況和能力的提高，不注重同學(xué)之間的比較。他們也傾向于尋求他人幫助，運(yùn)用較適合的認(rèn)知加工策略和學(xué)習(xí)策略。以成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)以成績(jī)作為目標(biāo)的學(xué)生關(guān)心要通過(guò)與他人比較顯示自己的能力，關(guān)心獲得好的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)。把超過(guò)他人作為目標(biāo)的學(xué)生傾向于做那些看上去很聰明的事，如為了顯示書(shū)讀得多，就讀那些容易的書(shū)。如果認(rèn)為不可能勝過(guò)別人，他們可能采取避免失敗的策略。他們更關(guān)心別人的評(píng)價(jià)，卻不太關(guān)心自己習(xí)得了什么。以回避為目標(biāo)以回避工作為目標(biāo)的學(xué)生不要學(xué)習(xí)，他們只求避免辛苦的工作。這類(lèi)學(xué)生力圖不花多少努力盡快完成作業(yè)和學(xué)習(xí)活動(dòng)。當(dāng)他們不必努力，或工作容易或他們能游手好閑時(shí)，他們就感到成功。社會(huì)性目標(biāo)與學(xué)生社會(huì)需要有關(guān)的目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生年級(jí)升高進(jìn)入青少年期時(shí)，他們的社會(huì)聯(lián)系增多，他們參加了許多非學(xué)業(yè)性的活動(dòng)，如體育活動(dòng)、約會(huì)等，所以社會(huì)性目標(biāo)對(duì)他們來(lái)說(shuō)變得很重要。這類(lèi)目標(biāo)涉及多種需要，與學(xué)習(xí)有不同性質(zhì)的關(guān)系，有的有助于學(xué)習(xí)，有的不利于學(xué)習(xí)。例如，為家庭和集體爭(zhēng)取榮譽(yù)而努力學(xué)習(xí)的目標(biāo)能支持學(xué)習(xí)；在合作學(xué)習(xí)中，擔(dān)心傷害同學(xué)的感情，而避免指出錯(cuò)誤概念，則無(wú)助于學(xué)習(xí)。上面分別討論了不同的目標(biāo)導(dǎo)向和不同的學(xué)習(xí)者的特征，但在實(shí)際生活中，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)往往不是單純的，學(xué)生能協(xié)調(diào)多種目標(biāo)，根據(jù)實(shí)際情境對(duì)不同目標(biāo)作出選擇。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生確立以任務(wù)導(dǎo)向的目標(biāo)，為支持這種目標(biāo)創(chuàng)造良好的環(huán)境。教師可以通過(guò)兩種方式對(duì)學(xué)生的目標(biāo)產(chǎn)生影響：第一是反饋。通過(guò)反饋告訴學(xué)生他們的努力已在逐漸接近目標(biāo)，這種反饋會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生朝著目標(biāo)作出更大努力，或者進(jìn)一步提高自己的目標(biāo)。如在一項(xiàng)研究中告訴學(xué)生，他們已達(dá)到75%的目標(biāo)，學(xué)生的自信、分析思維和成績(jī)都得到提高（Bandura， 1997）。二、維鈉的歸因理論及其教育教學(xué)含義在認(rèn)知觀的動(dòng)機(jī)論中最有代表性的理論是維納的歸因論。在社會(huì)心理學(xué)中，歸因原意指分析人的社會(huì)行為的原因，在動(dòng)機(jī)理論中指人們對(duì)自己的成功與失敗的原因的理解和所作的因果判斷。這種理解和判斷反過(guò)來(lái)又會(huì)影響人的行為選擇，成為人的行為動(dòng)機(jī)，所以歸因論是從研究人對(duì)自己的行為后果的認(rèn)知（理解、判斷）來(lái)探究人的行為動(dòng)機(jī)的理論。維納提出，可以根據(jù)三個(gè)維度對(duì)成敗的原因分類(lèi)。這三個(gè)維度是：（1）內(nèi)外維度。據(jù)此可把導(dǎo)致成敗的原因分為內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)部原因即個(gè)人自身的原因，如個(gè)人的能力、努力等；外部原因即個(gè)人自身之外的原因，如任務(wù)難度、運(yùn)氣等。（2）穩(wěn)定性維度。據(jù)此可以把內(nèi)部和外部原因再分為穩(wěn)定的原因和不穩(wěn)定的原因。（3）可控制維度。根據(jù)穩(wěn)定和不穩(wěn)定的原因還可再細(xì)分為個(gè)人自身能控制的原因和個(gè)人自身不能控制的原因。表1－6 維納的歸因模型內(nèi)部（歸因）外部（歸因）穩(wěn)定的不穩(wěn)定的穩(wěn)定的不穩(wěn)定的可控的平時(shí)的努力對(duì)特定任務(wù)的努力，隨知識(shí)技能而增長(zhǎng)的能力觀通常他人（如老師）對(duì)我的幫助這次工作我得到的幫助不可控制的恒定不變的能力觀情緒、健康任務(wù)難度運(yùn)氣學(xué)生的歸因 研究表明，在上述多種歸因中，只有努力、能力、任務(wù)難度、運(yùn)氣和心境是學(xué)生常用來(lái)解釋學(xué)習(xí)成敗的主要原因。從大量的資料分析得知，兒童（也包括成人）通常都有一個(gè)自我保護(hù)系統(tǒng)。他們一般把成功歸因于內(nèi)因（努力、能力），把失敗歸因于外因（任務(wù)難度、運(yùn)氣不好）。但也有些學(xué)生不能運(yùn)用這種自我保護(hù)策略，把自己的學(xué)習(xí)成績(jī)不良?xì)w因于自己缺乏能力，常常避開(kāi)以成就定向的活動(dòng)，或者在這種活動(dòng)中不愿努力。有一項(xiàng)研究分析了自小學(xué)五年級(jí)到高中三年級(jí)743名被試的歸因模式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的歸因模式能有效地預(yù)測(cè)他們將是否選擇要求技能、努力或運(yùn)氣的任務(wù)。除了把失敗歸因于內(nèi)部原因之外，還有一些學(xué)生把成功歸因于外部原因，如考試容易或運(yùn)氣好等，他們?cè)诔晒χ笳也坏竭M(jìn)一步努力的方向。這兩種歸因模式都是消極的，在成績(jī)不良的學(xué)生、殘疾兒童以及某些女生中有較普遍的表現(xiàn)。教師的歸因 根據(jù)心理學(xué)家的分析，在評(píng)論學(xué)生的測(cè)驗(yàn)時(shí)，教師常常把學(xué)生的成功歸因于學(xué)生的家庭條件、努力、興趣和教師好的教學(xué)技能。但當(dāng)學(xué)生考得不好時(shí)，教師常指責(zé)學(xué)生準(zhǔn)備不充分、能力低、家庭條件差和考題難。也就是說(shuō)，教師傾向于與學(xué)生共享考試成功的榮譽(yù)，但把失敗的責(zé)任歸因于外部（非教師）的原因。這雖然可以用自我保護(hù)機(jī)制來(lái)解釋?zhuān)皇且环N良好的敬業(yè)精神。教師越愿意為學(xué)生的失敗承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，他們將更加努力為避免學(xué)生的失敗作出奉獻(xiàn)。控制源與人格特征 控制源（locus of control），又譯控制點(diǎn)，是指導(dǎo)致成敗的原因在自身之內(nèi)還是自身之外。歸因研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)決定自己的活動(dòng)與命運(yùn)力量的穩(wěn)定看法將成為他們的人格特征。心理學(xué)已區(qū)分出內(nèi)部控制與外部控制兩種不同的人格特征。具有內(nèi)控特征的人認(rèn)為，自己從事的活動(dòng)和活動(dòng)的結(jié)果是由自身具有的因素（如能力或努力）決定。具有外控特征的人則認(rèn)為自己的活動(dòng)及其結(jié)果受命運(yùn)、機(jī)遇和他人的擺布。在現(xiàn)實(shí)生活中，極端的內(nèi)控者和外控者是不多的。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)控者具有較高的成就動(dòng)機(jī)，外控者的成就動(dòng)機(jī)相對(duì)要低些。內(nèi)控者把學(xué)業(yè)上的成功歸因于能力和勤奮，把失敗歸因于努力不夠。因此，成功將會(huì)給他們帶來(lái)更多的鼓勵(lì)，使學(xué)習(xí)信心進(jìn)一步提高，失敗則是需要付出更大努力的標(biāo)志。不論學(xué)習(xí)成敗，他們都會(huì)促使自己投入更多的精力，顯示出更高的學(xué)習(xí)積極性。相反，外部控制者把學(xué)習(xí)的成敗歸因于外界因素，如把學(xué)業(yè)成功歸因于猜對(duì)了答案、碰到好運(yùn)氣等；把失敗歸因于教師教得不好、題目太難等客觀因素。不論學(xué)習(xí)成敗，他們的反應(yīng)都是消極的。他們對(duì)自己的能力和努力都失去信心，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣，不愿投入更多的精力和作出更多的努力。可見(jiàn)，要改變一個(gè)人的穩(wěn)定的歸因看法涉及改變一個(gè)人的人格特征，通過(guò)改變?nèi)烁裉卣鱽?lái)影響其行為動(dòng)機(jī)。教師情感與學(xué)生的歸因 研究表明，教師的情感影響學(xué)生的歸因。S．古勒姆研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生成績(jī)不良，老師生氣，這意味著教師相信學(xué)生未做充分努力。同樣，教師對(duì)學(xué)生的不良成績(jī)表示同情，意味著他相信學(xué)生缺乏能力。教師把學(xué)生失敗歸因于學(xué)生缺乏努力且表示憤怒，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)疚感。這種內(nèi)疚感常常是一種積極的激勵(lì)力量。把失敗歸因于低能并表示同情，會(huì)造成羞愧感，而羞愧感不是一種積極的激勵(lì)力量，反而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生退縮、回避。此外，對(duì)完成容易的任務(wù)的表?yè)P(yáng)，對(duì)未完成這種任務(wù)不給批評(píng)，以及過(guò)多不必要的幫助，也會(huì)像教師的同情一樣，導(dǎo)致事與愿違的結(jié)果。教師和家長(zhǎng)都必須恰如其分地對(duì)兒童進(jìn)行批評(píng)、表?yè)P(yáng)，表示同情和給予幫助。第二章 品德心理第一節(jié) 道德與品德一、道德道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是指有社會(huì)輿論力量和個(gè)人內(nèi)在的信念系統(tǒng)所支持的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是人們分辨是非善惡的尺度，進(jìn)行道德判斷的依據(jù)，調(diào)節(jié)道德行為的準(zhǔn)則。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在世界上就要與他人進(jìn)行交流與溝通，就要有相互的合作和必要的競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)形成一定的團(tuán)體，構(gòu)成一定的組織，一方面交流信息，另一方面交換物質(zhì)產(chǎn)品，在人際互動(dòng)的過(guò)程中促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。在這個(gè)龐大的社會(huì)中，每個(gè)人都有一定的社會(huì)分工和社會(huì)角色，我們經(jīng)常把社會(huì)比喻為一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的復(fù)雜機(jī)器，而每一個(gè)社會(huì)公民就是這臺(tái)機(jī)器中的一個(gè)微小的零部件，為了保證機(jī)器能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要各個(gè)部件完好無(wú)損，正常發(fā)揮自己的功能。機(jī)器中每個(gè)部件的功能都是和其他部件的功能聯(lián)合在一起的，只有這樣才能最終推動(dòng)整合機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)也是這樣，每個(gè)生活其中的個(gè)體都在完成自己分內(nèi)工作的同時(shí)，保證不影響到其他人的工作。相反，如果每個(gè)人僅僅出于一己私利，無(wú)法無(wú)天，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂不堪，甚至走向崩潰。盡管這個(gè)世界上還有偷盜、殺人放火等各種犯罪活動(dòng)，但是從宏觀的角度來(lái)講，這個(gè)社會(huì)依然是和諧而穩(wěn)定的，原因就在于有一種強(qiáng)有力的粘合劑把社會(huì)成員牢牢地固定在一定的規(guī)范之中。這種起粘合劑作用的規(guī)范可以是明文規(guī)定的法律條文。也可以是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)成員世代相傳而逐漸穩(wěn)定下來(lái)的約定俗成的文化規(guī)則，這種規(guī)則我們稱(chēng)之為道德。因此，道德是一種被社會(huì)成員普遍認(rèn)同并支配他們行動(dòng)的社會(huì)意識(shí)形式，是一定社會(huì)關(guān)系在社會(huì)心理發(fā)展中長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。平常我們所說(shuō)的尊老愛(ài)幼、遵守誠(chéng)信、拾金不昧、克己奉公等都是社會(huì)道德的內(nèi)容。道德是針對(duì)群體的，而不是針對(duì)某個(gè)個(gè)體的。一個(gè)人對(duì)自己有多好，并不能反映其道德素養(yǎng)，只有在對(duì)待別人的過(guò)程中表現(xiàn)出樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等良好品質(zhì)才是道德的內(nèi)容。二、品德及其特點(diǎn)品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是在一定社會(huì)道德的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是支配、調(diào)節(jié)個(gè)體道德行為的個(gè)體意識(shí)，是在一定社會(huì)形態(tài)下，道德個(gè)性化的反映，具體指?jìng)€(gè)體在一定社會(huì)生活中遵循一定社會(huì)道德規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征或心理傾向。道德一旦形成，就要對(duì)個(gè)體的行動(dòng)一定的約束和規(guī)范，但是每個(gè)人遵守這種約束的情況不盡相同，從長(zhǎng)期來(lái)看，那些經(jīng)常在一個(gè)人身上體現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的反映道德內(nèi)容的態(tài)度、言論以及一系列的行為舉止就成了一個(gè)人的獨(dú)特的個(gè)體風(fēng)格，這種風(fēng)格我們稱(chēng)之為品德。品德的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在下述四個(gè)方面：　　第一，品德所調(diào)節(jié)的是人的社會(huì)行為，即對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有影響的行為，而不是對(duì)他人沒(méi)有影響的個(gè)體行為，當(dāng)然這種影響可以是直接的，也可以是間接的?！　〉诙?，品德是與一定的社會(huì)規(guī)范或道德準(zhǔn)則相聯(lián)系的。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)組織為調(diào)節(jié)個(gè)體間的相互關(guān)系而確立的準(zhǔn)則，它構(gòu)成了評(píng)價(jià)個(gè)人社會(huì)行為的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。符合社會(huì)規(guī)范的行為就是好的、善的。違背社會(huì)規(guī)范的行為就是不好的、惡的。社會(huì)規(guī)范涉及到社會(huì)規(guī)范中所確立的準(zhǔn)則本身，也包括作為這種準(zhǔn)則的基礎(chǔ)的基本價(jià)值(倫理)原則，比如人道主義、利他主義等等。相應(yīng)地，一個(gè)人的品德不僅僅是對(duì)具體的行為準(zhǔn)則的服從，在更深層次上，它體現(xiàn)了一定的價(jià)值原則和基本信念?！　〉谌返率且环N相對(duì)穩(wěn)定的心理特征。就是說(shuō)，一個(gè)人的品德是