【正文】 雖然是社會(huì)存在的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：（ 1 ）它的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；（ 2 ）它的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，形成各具特色的民族傳統(tǒng)；（ 3 ）對(duì)經(jīng)濟(jì)及政治具有能動(dòng)的反作用。 意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。 文化的本質(zhì)和功能文化有廣義和狹義之分。廣義文化可理解為人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。廣義文化的本質(zhì)即人化，是人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。狹義文化的本質(zhì)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，主要內(nèi)容是指意識(shí)形態(tài)。 文化的社會(huì)功能即文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，它不能與物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用相提并論。文化的社會(huì)功能包括：（ 1 ）知識(shí)傳承功能；（ 2 ）教育塑造功能；（ 3 ）精神動(dòng)力功能；（ 4 ）認(rèn)識(shí)功能。（ 5 ）凝聚民族精神的功能。文明和文明形態(tài)文明是指人的實(shí)踐所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。文明與文化是密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文明是文化的積極成果，文明是社會(huì)進(jìn)步的尺度。文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等。 社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展人類(lèi)文明是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持?！叭齻€(gè)文明”互為條件、互為目的、互相促進(jìn)。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進(jìn)步的社會(huì)。不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個(gè)代表”重要思想的體現(xiàn)，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。 （六）社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者1．社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)社會(huì)規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是：（ l ）從它的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中；（ 2 ）從它起作用的方式看，它要通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)；（ 3 ）從它的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時(shí)期，其矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這個(gè)規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，是評(píng)判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，它在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終存在著。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋?lái)的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。這個(gè)規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。自覺(jué)掌握這一規(guī)律，對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明都有直接的現(xiàn)實(shí)意義。 2．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：（ 1 ）這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面包括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)；（ 2 ）這兩對(duì)矛盾存在于每個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終；（ 3 ）這兩對(duì)矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；（ 4 ）這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 這兩對(duì)矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)方面，是最活躍、最革命的因素，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。所以，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是判斷我們的路線、方針、政策正確與否、工作是非得失、社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，從實(shí)踐主體的角度，為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的真正貫徹落實(shí)提供了根本保證。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。 階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)是個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級(jí)分析方法。這一方法并不適用于人民內(nèi)部矛盾。 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度必然引起社會(huì)革命，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車(chē)頭。 改革是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革方式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。 社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，是社會(huì)生活的深刻變革，所以改革也是一場(chǎng)革命?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)是進(jìn)步的革命的因素，其本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能主要有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能。 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、新材料、新能源在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問(wèn)題”科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會(huì)的全球問(wèn)題?！叭騿?wèn)題”深刻地反映了人類(lèi)與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾?！叭騿?wèn)題”不僅是個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和整體社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。 我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要把人類(lèi)的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。3．歷史的創(chuàng)造者社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系社會(huì)歷史規(guī)律是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。在社會(huì)歷史中，人既是“劇作者”，又是“劇中人”。人們創(chuàng)造著歷史，又受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的形成和作用離不開(kāi)人的自覺(jué)活動(dòng)，但是人的自覺(jué)活動(dòng)不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。 唯物史觀認(rèn)為凡是社會(huì)中從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)展方向和總趨勢(shì)的決定者。歷史的創(chuàng)造者都是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。 人民群眾在歷史中的地位和作用歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，人民群眾也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據(jù)。 個(gè)人在歷史上的作用按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。杰出人物是指那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著顯著促進(jìn)作用的代表人物。 歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過(guò)程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：（ 1 ）堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；（ 2 ）全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；（ 3 ）一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；（ 4 ）虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是保持黨的先進(jìn)性質(zhì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，是革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。我們的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，以充分發(fā)揮全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性為力量源泉。 （七）社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展1．社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程社會(huì)形態(tài)及其更替一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的具體存在形式即社會(huì)形態(tài)。 社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。 社會(huì)形態(tài)范疇是唯物史觀所特有的范疇。 它指出了社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，揭示了社會(huì)形態(tài)的共同本質(zhì)。它指出社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的，不存在抽象的“一般”社會(huì)。它指出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和選擇性社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性或必然性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性、創(chuàng)造性。 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和主體選擇性之間的聯(lián)系：（ 1 ）主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性，這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，而可能性空間是由不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件決定的。（ 2 ）社會(huì)發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，主體的選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。因此，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性，就人類(lèi)總體歷史而言，社會(huì)形態(tài)受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜地發(fā)展，按照五種社會(huì)形態(tài)的基本秩序依次更替