【正文】 雖然是社會存在的反映，但它一經產生，就有自己相對獨立的發(fā)展規(guī)律。意識形態(tài)的相對獨立性表現在：（ 1 ）它的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現為超前或滯后兩種情況；（ 2 ）它的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識形態(tài)發(fā)展的獨特的歷史，形成各具特色的民族傳統；（ 3 ）對經濟及政治具有能動的反作用。 意識形態(tài)能動的反作用集中體現在意識形態(tài)維護或批判現實社會、調控社會和人的活動這兩大功能上。 文化的本質和功能文化有廣義和狹義之分。廣義文化可理解為人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和。狹義文化是指包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范及各種意識形態(tài)在內的復合體。廣義文化的本質即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質和精神產品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。狹義文化的本質是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映，主要內容是指意識形態(tài)。 文化的社會功能即文化對經濟、政治的反作用，它不能與物質生產的決定作用相提并論。文化的社會功能包括：（ 1 ）知識傳承功能；（ 2 ）教育塑造功能；（ 3 ）精神動力功能；（ 4 ）認識功能。（ 5 ）凝聚民族精神的功能。文明和文明形態(tài)文明是指人的實踐所創(chuàng)造的一切，包括物質文化、制度文化和觀念文化的總和。文明與文化是密切聯系而又有區(qū)別的范疇。文明是文化的積極成果，文明是社會進步的尺度。文明具有多種形態(tài)，包括物質文明、政治文明和精神文明等。 社會物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設的協調發(fā)展人類文明是由物質文明、政治文明和精神文明有機構成的統一體。物質文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎的地位，政治文明建設為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持?！叭齻€文明”互為條件、互為目的、互相促進。社會主義社會是物質文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進步的社會。不斷促進物質文明、政治文明和精神文明的協調發(fā)展，是社會主義社會的本質要求。社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發(fā)展是“三個代表”重要思想的體現，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現中華民族偉大復興的根本要求。 （六）社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者1．社會發(fā)展的基本規(guī)律社會規(guī)律及其特點社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點是：（ l ）從它的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；（ 2 ）從它起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現出來；（ 3 ）從它的表現形式看，它主要表現為統計規(guī)律。盡管社會規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性。社會規(guī)律的客觀性表現為它是無數創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉移。 生產力和生產關系的相互關系及其矛盾運動生產力和生產關系是相互制約、相互作用的：生產力決定生產關系，生產力狀況決定生產關系的性質和發(fā)展；生產關系對生產力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產關系是否符合生產力的狀況。 生產力和生產關系的相互作用構成生產方式的矛盾運動。生產力是生產方式中的活躍的、革命的因素，生產關系則是相對穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時期，其矛盾的性質和特點不同。生產力和生產關系的矛盾運動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動人類社會從低級向高級發(fā)展。 生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況規(guī)律的內容和意義生產力和生產關系的矛盾運動，顯示出生產力和生產關系之間的內在的本質的聯系，即生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律，它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內容是：生產力決定生產關系，決定生產關系的性質及其變化發(fā)展的方向；生產關系對生產力的反作用歸根到底取決于和服從于生產力發(fā)展的客觀要求。這個規(guī)律是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產關系變革狀況的根本標準，是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據，也是我們堅定社會主義信念的理論依據。 經濟基礎和上層建筑的相互關系及矛盾運動經濟基礎是指同生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系的總和，上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設施。經濟基礎決定上層建筑，決定它的產生、性質和變化發(fā)展。上層建筑反作用于經濟基礎，為自己的經濟基礎服務，其反作用的性質取決于它所服務的經濟基礎的性質。 經濟基礎和上層建筑之間的相互作用，構成了經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，它在社會發(fā)展過程中始終存在著。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經濟基礎的傾向；經濟基礎的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護阻礙生產力發(fā)展的經濟基礎。 上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況規(guī)律的內容和意義經濟基礎和上層建筑之間的內在的本質的聯系，構成了上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律。根據這一規(guī)律，上層建筑的性質和變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經濟基礎的狀況。這個規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據。自覺掌握這一規(guī)律，對于我們進行社會主義政治體制改革和建設社會主義精神文明都有直接的現實意義。 2．社會發(fā)展的動力社會基本矛盾的內容和在社會發(fā)展中的作用生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾：（ 1 ）這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構；（ 2 ）這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終；（ 3 ）這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；（ 4 ）這兩對矛盾運動過程所體現的生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑之間的本質的必然的聯系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質的變化和社會經濟政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。 這兩對矛盾的關系是：生產力和生產關系的矛盾決定和制約著經濟基礎和上層建筑矛盾的性質和發(fā)展方向；生產力和生產關系的矛盾又受到經濟基礎和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經濟基礎和上層建筑矛盾的解決?！吧a力標準”的依據及意義在生產方式的矛盾運動中，生產力是主導方面，是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。生產力決定生產關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程。所以，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。 “生產力標準”是歷史唯物主義關于生產力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現，是實踐標準在社會歷史領域的集中體現。是否有利于解放和發(fā)展生產力，是判斷我們的路線、方針、政策正確與否、工作是非得失、社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準?！叭齻€代表”重要思想的提出，從實踐主體的角度，為“生產力標準”和“三個有利于”標準的真正貫徹落實提供了根本保證。不斷促進先進生產力的發(fā)展，是無產階級政黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。 階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級是與特定的生產關系相聯系的在經濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質是社會上一部分人擁有生產資料因而占有另一部分人的勞動。階級是個歷史范疇，階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階段相聯系。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現在社會形態(tài)更替的質變中，也表現在同一社會形態(tài)的量變過程中。 運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現象，就是馬克思主義的階級分析方法。這一方法并不適用于人民內部矛盾。 社會發(fā)展過程中的革命與改革階級斗爭發(fā)展到一定程度必然引起社會革命，社會革命是階級斗爭的最高形式，其實質是先進階級推翻反動階級的統治。革命的根本問題是國家政權問題。革命是實現社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。 改革是推進社會發(fā)展的重要變革方式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經常出現的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。 社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產力，發(fā)展生產力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產力，是社會生活的深刻變革，所以改革也是一場革命?？茖W技術的社會功能和科學技術革命在社會發(fā)展中的作用科學技術活動是人類改造自然、控制和調節(jié)社會的一種重要活動，科學技術是進步的革命的因素，其本質特征是：它始終以客觀事實和規(guī)律為依據，以實踐為準繩；它始終以繼承為基礎，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制?？茖W技術的社會功能主要有認識功能、生產功能、經濟功能、文化教育功能和社會政治功能。 科學技術是推動經濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標志。以微電子學和電子計算機為主要標志，包括生物工程、新材料、新能源在內的新的科學技術革命，對人類社會的生產方式、生活方式、思維方式產生了巨大而深刻的影響。 科學技術發(fā)展與“全球問題”科學技術的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會的全球問題?！叭騿栴}”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個自然問題、科學技術問題，而且是一個社會問題，是涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復雜問題。 我們在發(fā)展經濟的同時，要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來，注意保護資源和改善環(huán)境，使人口、資源、環(huán)境、經濟、社會協調發(fā)展。3．歷史的創(chuàng)造者社會發(fā)展和人的活動的關系社會歷史規(guī)律是人們社會活動的規(guī)律。在社會歷史中，人既是“劇作者”，又是“劇中人”。人們創(chuàng)造著歷史，又受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。社會發(fā)展規(guī)律的形成和作用離不開人的自覺活動，但是人的自覺活動不能否定社會規(guī)律的客觀性。社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動是辯證統一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。 唯物史觀認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者都是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。 人民群眾在歷史中的地位和作用歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產方式決定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產發(fā)展的歷史，是作為物質資料生產者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現在：人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量，人民群眾也是實現自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無產階級政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據。 個人在歷史上的作用按照個人對歷史影響作用的大小，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動的歷史人物。杰出人物是指那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起著顯著促進作用的代表人物。 歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結局產生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。 黨的群眾觀點和群眾路線群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點。其基本內容是：（ 1 ）堅信人民群眾自己解放自己的觀點；（ 2 ）全心全意為人民服務的觀點；（ 3 ）一切向群眾負責的觀點；（ 4 ）虛心向群眾學習的觀點。 群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產階級政黨的根本路線，也是黨的根本領導方法和工作方法。 堅持黨的群眾觀點和群眾路線是保持黨的先進性質的必然要求，是實現黨的正確領導的基礎，是革命和建設事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。我們的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標準，以充分發(fā)揮全社會全民族的積極性創(chuàng)造性為力量源泉。 （七）社會發(fā)展和人的發(fā)展1．社會發(fā)展的歷史進程社會形態(tài)及其更替一定的經濟基礎和上層建筑的統一，構成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態(tài)。 社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體，是社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統一體。 社會形態(tài)范疇是唯物史觀所特有的范疇。 它指出了社會形態(tài)是經濟基礎和上層建筑的有機統一體，揭示了社會形態(tài)的共同本質。它指出社會形態(tài)是具體的、歷史的，不存在抽象的“一般”社會。它指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展的客觀規(guī)律性或必然性。社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體在可能性空間中所表現的自主性、創(chuàng)造性。 社會發(fā)展過程中的決定性和主體選擇性之間的聯系：（ 1 ）主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性，這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，而可能性空間是由不能自由選擇的生產力和其他既定條件決定的。（ 2 ）社會發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實現的，主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實現方式。因此，人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統一。社會發(fā)展道路的統一性和多樣性社會發(fā)展道路具有統一性，就人類總體歷史而言，社會形態(tài)受生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑矛盾運動規(guī)律的支配，由低級向高級、由簡單向復雜地發(fā)展，按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替