【正文】 佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教4. 三教圓融教學(xué)時(shí)數(shù)：2教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的重要組成部分一、宗教也是一種文化現(xiàn)象二、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。驍顧燁鶚巰瀆蕪領(lǐng)鱺賻驃弒綈閶魎齠。 鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死”說(shuō)。第二節(jié) 道教與中國(guó)古代文化一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展二、道教是信仰特征和基本教義從思想內(nèi)容、信仰體系看，道教沒(méi)有什么虛玄高深的理論，但是，作為一種土生土長(zhǎng)的宗教，它卻保留著許多中國(guó)傳統(tǒng)的東西，因而與中國(guó)古代文化的關(guān)系十分密切。瑣釙濺曖惲錕縞馭篩涼貿(mào)錒戧晉魘繅。三、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響道教與古代科技 道教與中醫(yī)中藥 道教與古代文學(xué) 道教與古代民俗第三節(jié) 佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳二、佛教的中國(guó)化及其在中國(guó)的發(fā)展三、中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分第四節(jié) 三教圓融一、儒家學(xué)說(shuō)的入世精神二、傳統(tǒng)儒學(xué)具有濃厚的宗教色彩三、宋明理學(xué)具有準(zhǔn)宗教的性格考核要求：l. 分析道教對(duì)中國(guó)文化的影響。2. 分析中國(guó)歷史上的三教圓融。考核要求：1．道教對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的影響，試舉例說(shuō)明。2．如何理解宗教是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分？3．說(shuō)明是“三教圓融”？4．佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？第十四章 中國(guó)古代哲學(xué)教學(xué)要點(diǎn)：2. 中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界3. 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式教學(xué)時(shí)數(shù)：2教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中影響最大是有四大思想資源和思想傳統(tǒng)，即原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的智慧都是人生的智慧。中國(guó)哲學(xué)智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。鎦詩(shī)涇艷損樓紲鯗餳類(lèi)礙穡鰳責(zé)髕鵲。第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界一、創(chuàng)化的宇宙 創(chuàng)造的人生使人格向上發(fā)展，不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國(guó)哲學(xué)的真諦。櫛緶歐鋤棗鈕種鵑瑤錟奧傴輥刪髖綠。二、天人之際 性命之原一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。這就是人類(lèi)生命的價(jià)值和歸宿。正是在這樣的意義上，中國(guó)哲學(xué)家以公正平和的心態(tài)，使一切生命、萬(wàn)物萬(wàn)有在不同的存在領(lǐng)域中各安其位。轡燁棟剛殮攬瑤麗鬮應(yīng)頁(yè)諳絞綽髏鱉。三、人生境界自然境界 功利境界 道德境界 天地境界第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式一、邏輯分析 辯證綜合二、直覺(jué)體悟三、知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合考核要求：l. 分析中國(guó)哲學(xué)的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。2. 分析中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式的特點(diǎn)?？己艘螅?．什么是原始儒家的精神？2．什么是原始道家的智慧？3．中國(guó)哲學(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念有哪些？4．中國(guó)哲學(xué)思維方式的特長(zhǎng)與缺失是什么？下編第十五章 中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn)：2. 中國(guó)文化的特點(diǎn)教學(xué)時(shí)數(shù)：4教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國(guó)文化的倫理類(lèi)型 作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地稱(chēng)為中國(guó)學(xué)術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論互攝互涵，畛域不清。峴揚(yáng)斕滾澗輻灄興渙藺詐機(jī)憒頇驤經(jīng)。第二節(jié) 中國(guó)文化的特點(diǎn)一、強(qiáng)大的生命力和凝聚力中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。二、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)務(wù)實(shí)精神是農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體價(jià)值趨向安土樂(lè)天的生活情趣是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來(lái)的國(guó)民精神 包含著循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念，與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系三、以家族為本位的宗法集體主義文化 四、尊君重民相反相成的政治文化“民為邦本”、“使民以時(shí)”、“民貴君輕”等民本主義思想是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種傳統(tǒng)政治思想，反對(duì)“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。詩(shī)叁撻訥燼憂毀厲鋨驁靈韜鰍櫝驥鱭。五、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念六、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向考核要求：l. 分析中國(guó)文化的類(lèi)型。2. 分析中國(guó)文化的主要特點(diǎn)?？己艘螅?．為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？2．探討并分析中國(guó)文化的特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。3．中國(guó)文化的各種特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代生活有何影響？第十六章 中國(guó)文化的基本精神教學(xué)要點(diǎn)：2. 中國(guó)文化基本精神的功能教學(xué)時(shí)數(shù)：4教學(xué)內(nèi)容： 文化的基本精神是所有文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。則鯤愜韋瘓賈暉園棟瀧華縉輅贊驏紆。第一節(jié) 中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容天人合一 以人為本 貴和尚中 剛健有為 第二節(jié) 中國(guó)文化基本精神的功能一、民族凝聚功能民族凝聚力作為一種思想整合力量，作為民族文化對(duì)其全體成員的吸引力，作為統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類(lèi)的精神紐帶，它邏輯帝要以文化的基本精神為思想依托。脹鏝彈奧秘孫戶(hù)孿釔賻鏘詠繞敘驄驗(yàn)。二、精神激勵(lì)功能 中國(guó)文化中剛健自強(qiáng)精神，激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部惡勢(shì)力和外來(lái)是侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭(zhēng)。鰓躋峽禱紉誦幫廢掃減萵輳慘纈騾窺。 中國(guó)文化中天人合一、貴和尚中的精神激勵(lì)著人們自覺(jué)地維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。 中國(guó)文化中以人為本的精神，激勵(lì)著人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。三、整合創(chuàng)新功能考核要求：l. 分析中國(guó)文化的基本精神。2. 分析中國(guó)文化精神的主要功能?？己艘螅?．說(shuō)明是中國(guó)文化的基本精神？主要內(nèi)容有哪些？2．中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？3．中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神？第十七章 中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)教學(xué)要點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向教學(xué)時(shí)數(shù)：2教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)文化在其歷史發(fā)展中，通過(guò)對(duì)天人、群己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價(jià)值原則中取得了自覺(jué)的形成。以儒家的價(jià)值原則為主導(dǎo)，不同的價(jià)值觀念相拒又交融，相反又互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)稟虛嬪賑維嚌妝擴(kuò)踴糶欏灣鯧飫驃餒。第一節(jié) 天人關(guān)系上的不同價(jià)值取向一、人文取向與人道原則二、“無(wú)以人滅天”三、 力命之辯與人的自由第二節(jié) 群己關(guān)系的定位一、“修己以安人”二、對(duì)個(gè)體生命與個(gè)性自由的關(guān)注三、群體原則的強(qiáng)化第三節(jié) 義利與理欲 價(jià)值觀的深層展開(kāi)一、“義以為上”的道義原則二、功利的取向三、理欲之辯的價(jià)值意蘊(yùn)考核要求：分析中國(guó)文化的價(jià)值取向。考核要求：1．天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？2．如何理解儒家的群己關(guān)系？3．傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？第十八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變教學(xué)要點(diǎn)： 2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化近代化的動(dòng)因3. 中國(guó)傳統(tǒng)文化近代化教學(xué)時(shí)數(shù)：4教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)一、民族危機(jī)與文化危機(jī)二、從“開(kāi)眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技”第二節(jié) 中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因一、西方文化的沖擊二、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素第三節(jié) 中國(guó)近代文化發(fā)展的正確方向“中體西用”論 “本位文化”論 “全盤(pán)西化”論 民族的科學(xué)的大眾的文化考核要求：l. 分析中國(guó)文化近代化的動(dòng)因。2. 分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方向?？己艘螅?．試析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因有哪些？2．分析“中體西用”論的積極作用和校級(jí)影響。三、參考書(shū)目本課程參考教材：張岱年、方克力主編，《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年。趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，陜西人民教育出版社1994年版趙吉惠等：《中國(guó)儒學(xué)史》，中州古籍出版社1991年楊伯峻：《論語(yǔ)釋注》，中華書(shū)局1958年楊伯峻：《孟子釋注》，中華書(shū)局1962年朱熹：《四書(shū)集注》，中華書(shū)局1984年任績(jī)愈：《中國(guó)佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年成中英：《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》，中國(guó)和平出版社1988年景海峰：《當(dāng)代新儒家》，三聯(lián)書(shū)店1989年羅義?。骸对u(píng)新儒家》，上海人民出版社1989年1蔡宗德，《中國(guó)歷史文化》，旅游教育出版社，2002年。1李信，《中西文化比較概論》，航空工業(yè)出版社，2002年?！?、本課程使用教具、現(xiàn)代教育技術(shù)和其他創(chuàng)新方法的指導(dǎo)性意見(jiàn)主要教具是多媒體課件。建議大部分內(nèi)容的課程在多媒體教室上，用課件進(jìn)行講授，增加直觀性和生動(dòng)性。22 / 22