【正文】 神灌注的狀態(tài)。劉勰認(rèn)為，只有這樣，作文時(shí)心神才能合乎要求地活躍起來，才會(huì)產(chǎn)生作為創(chuàng)作過程心理活動(dòng)的神思。否則，心亂神馳，躁動(dòng)不寧，想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會(huì)造成文思運(yùn)行的滯澀乃至阻塞，以致于根本無法實(shí)際產(chǎn)生神思。虛靜也就是神思發(fā)動(dòng)和運(yùn)行的關(guān)鍵要素。12．談?wù)剬?duì)《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的理解。劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”教材認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤　傉辛Φ奈霓o。“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。10．試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說。鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。11．鐘嶸《詩品》關(guān)于感情論的論述鐘嶸在《詩品序》里認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情的，在詩歌表達(dá)詩人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩品序》還特別強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)怨情，“詩可以怨”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。比如他贊揚(yáng)《古詩》“多哀怨”，說李陵的詩“文多凄愴，怨者之流”。他認(rèn)為五言詩創(chuàng)作中成就最高的曹植，其特點(diǎn)即是“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。王粲之詩“其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞”，也是具有怨情的。左思的“風(fēng)力”很重要的表現(xiàn)便是“文典以怨，頗為精切”。劉琨之“仗清剛之氣”，也是與他“善為凄庚之詞”、“多怨恨之詞”分不開的。如果我們結(jié)合這些詩人創(chuàng)作來考察一下鐘嶸所提倡的“怨”的具體內(nèi)容，就可以看出：它或是反映了對(duì)門閥世族等級(jí)制度的不滿，如左思《詠史》所寫的“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”。或是對(duì)經(jīng)濟(jì)凋弊的感慨，對(duì)人民所受災(zāi)難的同情，如王粲《七哀詩》中寫的那樣，“出門無所見，白骨蔽平原”，“悟彼下泉人，唱然傷心肝”?；蚴怯捎诮y(tǒng)治階級(jí)的腐敗、政治的黑暗，使有志之士的進(jìn)步政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，胸中充滿了郁郁憤懣。比如劉瑤《重贈(zèng)盧湛》中的“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”，“何意百煉鋼，化為繞指柔”，以及《扶風(fēng)歌》中所寫的“忠信反獲罪，漢武不見明。我欲竟此曲，此曲悲且長”這樣一些深深的感慨與不平。鐘嶸所強(qiáng)調(diào)的這種“怨”，突破了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的束縛，繼承和發(fā)揚(yáng)了“詩可以怨”的文學(xué)思想傳統(tǒng)。12．試評(píng)述鐘嶸在《詩品序》中提出的“詩有三義”說的內(nèi)涵?！霸娪腥x”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”用現(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。第四講 隋唐五代 一、填空題8．韓愈在《答李朔書》中還繼承了孟子的“ 養(yǎng)氣 ”說，提出了“氣盛言宜”之論。9．教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種 精神 氣質(zhì)，一種 人格 境界，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10．韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論，說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳唬胁坏靡颜叨笱?，其歌也有思，其哭也有懷?！?1．韓愈在《答劉正夫書》中回答“古圣賢人所為書俱存，辭皆不同，宜何師？”的問題時(shí)說：“師其意，不師其辭?！?2．韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷在《報(bào)任安書里》提出的“ 發(fā)憤著書 ”說—脈相承的。13．教材指出：中唐的詩歌理論，較為明顯地出現(xiàn)了兩種傾向，一種是注重藝術(shù)審美方面的探討，可以詩論家司空?qǐng)D為代表；另一種是強(qiáng)調(diào)作品所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，這可以詩人白居易為代表。14．白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《 與元九書 》中，文章中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是主張用詩歌達(dá)到一種功利目的。15．教材指出：白居易主張用詩歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合 為時(shí) 而著，歌詩合 為事 而作”(《與元九書》)，這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。16．教材認(rèn)為：白居易詩歌理論的弊端之一，是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要寫得“其言直而切”，要“首句標(biāo)其目，卒章顯其志(《新樂府序》)，按照這種理論寫出的詩歌，必然會(huì)直白淺露。17．司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出： “長于 思與境 偕，乃詩家之所尚者?！边@是講 意境 的基本性質(zhì)。18．司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》提出“思與境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的 神思 ，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的 意境 世界。19．司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中，從鑒賞詩歌的角度．開宗明義地把“ 味 ”作為詩歌審美的第一要義提了出來：“文之難，而詩之尤難，古今之喻多矣，而愚以為辨于 味 而后可以言詩也?！?0．司空?qǐng)D提出的“韻味”說．從理論淵源上看，是本于鐘嶸《 詩品 》的“ 滋味 ”說，但有了明顯的發(fā)展和深化。21．司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中說： “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言 韻 之致耳?！?2．司空?qǐng)D提出的所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，都是在論述意境的特殊性質(zhì)，籠統(tǒng)地說都是指豐富的醇美韻味 二、名詞解釋題 3． (韓愈的)“氣盛言宜”說韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。“氣盛”了，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。 4．(韓愈的)“不平則鳴”說韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。 5． (白居易的)“為時(shí)”“為事”說白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑?duì)詩歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！辈贿^強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。 三、單項(xiàng)選擇題 1．陳子昂在《修竹篇序》提出了( A )。 A．“興寄”和“風(fēng)骨”說 B．“美刺”、“諷諫”說 C．“為時(shí)”、“為事而作”論 D．“意境深遠(yuǎn)”說2．陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲……不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正使之音”是( B )。 A．指曹魏正始年間何晏、王弼等開創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣 B．指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品 C．泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品 D．泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品 3．皎然的詩論作品最重要的是( B )。 A．《詩品》 B． 《詩式》 C．《詩儀》 D．《詩格》 4．提出“取境”問題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩種情況的唐代詩論家是( C )。 A．陳子昂 B．司空?qǐng)D C．皎然 D．白居易 5．教材指出：韓愈提出了“氣盛言宜”論，所謂“氣盛”是指作家( A )。 A．仁義道德修造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界 B．高尚的仁義道德修養(yǎng)而形成在作品中的剛?cè)嵯酀?jì)之氣 C．高尚的道德修而體現(xiàn)在作品中的充沛的陽剛之氣 D．創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礙的、不可阻擋的氣勢 6．韓愈的“不平則鳴”論．影響了后世( B )。 A．白居易的“為時(shí)”“為事”說 B．歐陽修詩“窮而后工”說 C．蘇軾的“枯淡”說 D．王夫之的“現(xiàn)量”說 7．提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的唐代文論家是( D )。 A．韓愈 B．陳子昂 C．皎然 D．白居易 8．司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出 “長于思與境偕，乃詩家之所尚者”理論。教材認(rèn)為：“思”，可理解為 ( A )。 A．創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng) B．作品的思想內(nèi)容 C．寄托在作品中的作家的高尚的精神境界 D．作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng) 9．教材認(rèn)為：司空?qǐng)D的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于( C )。 A．曹丕《典論?論文》的“詩賦欲麗”說 B．陸機(jī)《文賦》的“詩緣情而綺靡”說 C．鐘嶸《詩品》的“滋味”說 D．《莊子》的“得意而忘言”說 10．司空?qǐng)D提出詩歌應(yīng)具有“韻外之致”的說法，教材認(rèn)為：“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品 ( B )。 A．用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn) B．具有的啟人深思的理趣 C．表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致 D．表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象 四、翻譯題(略)6。試比較韓愈的“氣盛言宜”說和孟子“養(yǎng)氣”說之異同。韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。但孟子說的“養(yǎng)氣”是為了“知言”即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想。“氣盛”了，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。7．試比較韓愈“不平則鳴”說和司馬遷“發(fā)憤著書”說的異同。韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”這可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。8。如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書》中提出的“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”的理論?白居易對(duì)詩歌藝術(shù)的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)，但他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“義”，也就是主張用詩歌達(dá)到一種功利目的，這明顯是繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。9。結(jié)合白居易的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勊脑姼枥碚摰拈L處與缺憾。白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。它鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的功效。他主張諷刺詩要寫得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，