【正文】 體中國(guó)人來說，他們針對(duì)具體的事情所表現(xiàn)出的能耐還是有一定的共性的。畢竟中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)和濃郁的民族精神，使每一個(gè)中國(guó)人在這樣的環(huán)境中，都會(huì)培養(yǎng)和鍛煉出一定的能耐，有些幾乎就是中國(guó)人的本能。加之中國(guó)人格外重視通過言傳身教，進(jìn)行傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng),所以中國(guó)人的能耐，很容易定型并得以傳承久遠(yuǎn)。 我們說,中國(guó)人的能耐主要來自祖輩智慧的傳承以及生存環(huán)境的磨礪。環(huán)境決定著中國(guó)人的生產(chǎn)和生活方式,也決定著中國(guó)人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。中國(guó)人在了解世界,接近自然,認(rèn)知自己的過程中,逐漸形成了自身的思維方式、性格稟賦,乃至于世界觀和人生觀。而所有這些都直接或間接地影響著中國(guó)人的能耐。 中國(guó)人所具有的能耐，首先跟他們的思維方式、是非觀念、行為習(xí)慣、成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)人的思維方式，而中國(guó)人的思維方式又影響著中國(guó)人對(duì)事物的判斷、對(duì)價(jià)值觀的把握，對(duì)理想、信仰、人生的態(tài)度。自然，中國(guó)人的能耐，也是由他們自身的思維方式?jīng)Q定的。在本章中，我們先分析一下中國(guó)人的思維方式和是非觀念是什么樣的，然后再看看中國(guó)人的能耐表現(xiàn)出哪些方面的特色。 中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式 思維方式是人們認(rèn)知、把握、評(píng)價(jià)客觀事物的程序和方法，是人們觀察、理解客體，并確定客體對(duì)于主體的價(jià)值、意義，從而使主體、也就是人自身確立正確目標(biāo)的根本出發(fā)點(diǎn)。每個(gè)人的行為都要受他的思想所控制，因此我們遇事所體現(xiàn)出的能耐，同樣也跟自己的思維方式有關(guān)。一般來說人的行為總是受其動(dòng)機(jī)支配的，他有什么樣的想法，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。身為中國(guó)人，處在中國(guó)這樣一種社會(huì)人文環(huán)境中，他的思想和行為免不了打上中國(guó)人的痕跡，使得他的行為和能耐處處都體現(xiàn)出中國(guó)特色。 嚴(yán)格說來，人的思維方式具有多樣性，這正是由歷史發(fā)展的多樣性所決定的。在多樣的思維方式中，又必然有其最基本、最能體現(xiàn)民族特征的思維方式，通過種種途徑表現(xiàn)出來。中國(guó)人的行為特征和能耐體現(xiàn)，其實(shí)也正是中國(guó)人思維方式的集中反映。 既然中國(guó)人的行為和能耐受國(guó)人思維方式的影響這么大，那么我們還是來看看，有著數(shù)千年悠久歷史和燦爛文化的中華民族，在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了什么樣的富有民族特征的思維方式，而這些思維方式又有哪些特點(diǎn)和局限吧。 中國(guó)式思維方式的特色 中國(guó)人的思維方式，概括地說，可以歸納為這么幾個(gè)方面：偏向形象思維和直覺思維，有時(shí)思維簡(jiǎn)單化。但中國(guó)人同時(shí)具有辯證的思維方式，重聯(lián)系、重整體，強(qiáng)調(diào)矛盾和諧，強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一。 中國(guó)人的形象思維和直覺思維方式,導(dǎo)致中國(guó)人的思維有時(shí)不免簡(jiǎn)單化。這種簡(jiǎn)單化思維往往表現(xiàn)為以偏概全,或者把大概率的事件當(dāng)作全概率的事件,即完全事件，從而對(duì)很多不常發(fā)生的事物表示不理解。例如對(duì)于平時(shí)一貫表現(xiàn)優(yōu)秀的乖孩子為什么會(huì)突然走上犯罪道路，就讓絕大多數(shù)中國(guó)人感到不可思議?？傊?很少發(fā)生的事在一些中國(guó)人眼里就是一個(gè)奇跡。正常與不正常的區(qū)分就是大概率與小概率的問題。大概率的、經(jīng)常發(fā)生的謂之正常；小概率的、很少發(fā)生的謂之不正常。在中國(guó)乃至全世界，獨(dú)身者、同性戀者、丁克(DINK)家庭是少數(shù)，所以通常被國(guó)人看作是不正常；而只有按常規(guī)結(jié)婚、生子、為人父母才算是正常的人生。 有時(shí)候,一些中國(guó)人喜歡以先入為主的觀念審視人和事物,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以我們所見的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn),通過一些外部特征或局部表現(xiàn)對(duì)一個(gè)人或一件事情的整體做出判斷,其結(jié)果難免有失偏頗。以一個(gè)集體中的一份子的表現(xiàn)去評(píng)價(jià)這個(gè)集體,僅以一個(gè)人的經(jīng)歷或者年齡或者學(xué)識(shí)去綜合地評(píng)價(jià)這個(gè)人的才能、品行和興趣,因?yàn)橐稽c(diǎn)錯(cuò)誤而徹底地否定一個(gè)人或者因?yàn)橐稽c(diǎn)成績(jī)而全面地肯定一個(gè)人……這些都是簡(jiǎn)單思維的體現(xiàn)。 此外，中國(guó)人的思維方式還表現(xiàn)出重聯(lián)系、重整體、重辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。它們對(duì)中華民族的影響是那樣的巨大和深遠(yuǎn),以至于我們隨時(shí)隨地都能感覺到它的存在。就拿中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式，包括吃飯、飲茶，以及中醫(yī)的問診特點(diǎn)來說，無一不體現(xiàn)了類似的思維特點(diǎn)。 吃飯飲茶是人的基本需求，功利性最強(qiáng)。中國(guó)的烹調(diào)無疑是一門變化萬千、舉世莫匹的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)色、香、味的三位一體,強(qiáng)調(diào)多種原料的有機(jī)配合。一根普通的蘿卜或一棵白菜可以做成一道十分精美的名菜,但這里蘿卜或白菜本身已經(jīng)消失,消失在十幾種或幾十種原料所組成的整體之中。飲茶也是如此,不僅講究茶的種類、粗細(xì)、時(shí)間,而且講究水質(zhì),講究茶爐、茶壺、茶杯的配備,甚至還講究飲茶者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度、心態(tài)情緒、環(huán)境氛圍，幾乎處處都蘊(yùn)含有科學(xué)的方法，極盡細(xì)致之能事?？梢哉f，從中國(guó)人的“烹調(diào)之道”和“茶道”中，處處都體現(xiàn)著中國(guó)人注重整體協(xié)調(diào)、合理搭配的思維模式。 第11節(jié) 中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式(2)再來看中醫(yī)的例子。本來醫(yī)學(xué)是最嚴(yán)肅、最具體、最不帶倫理色彩和模糊色彩的一門科學(xué),但中醫(yī)治病時(shí)照樣把察言觀色、望聞問切當(dāng)成重要手段。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論認(rèn)為,在研究人體的生理病理機(jī)制時(shí),不須費(fèi)力去弄清人體每一器官的具體形狀、結(jié)構(gòu),而是要強(qiáng)調(diào)人體及其生理機(jī)能與天地間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,揭示心、脾、肺、腎、肝等臟器生理功能反饋調(diào)節(jié)的模糊化模型。也就是說,中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)更接近于形象化的辯證思維,它使用的不是病名診斷而是直接療法診斷,即根據(jù)身體外部表現(xiàn)的病癥進(jìn)行診斷而不去了解成為病因的局部狀態(tài)。所以中醫(yī)決不是那種“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的治標(biāo)不治本的醫(yī)術(shù)。外國(guó)人對(duì)此往往就不明白，難道只需要在后背上扎幾根銀針，就能治頭疼？明明是肺部出了毛病，中醫(yī)卻偏要在腳上下功夫，進(jìn)行“足療”,真是匪夷所思。 除了上面的例子，我們還可以從中國(guó)人的很多日常習(xí)俗中領(lǐng)悟到中國(guó)式思維習(xí)慣的妙處。例如，中國(guó)人傳統(tǒng)的姓氏排列,先是宗姓、輩份,然后才是自己的名字,突出的是民族整體。在時(shí)間、地址的書寫表達(dá)順序上,時(shí)間以年、月、日、時(shí)、分、秒為序,地址以國(guó)、省、縣、鄉(xiāng)、村為序,突出的是個(gè)體對(duì)群體的隸屬關(guān)系。而西方人則不然，通常先突出的是自己，然后再一步一步向外延伸。中國(guó)人寫文章，在章法上講究起承轉(zhuǎn)合、結(jié)構(gòu)完整；描寫人物,注重整體刻畫,動(dòng)輒采用類似“羞花閉月,沉魚落雁”、“艷若桃李,傾城傾國(guó)”的字眼,而不具體描繪人家美在哪里；敘述故事,講究來龍去脈,有始有終；就連描寫愛情,也多注重作者主觀的整體感受,缺少細(xì)致的心理分析。尤其是繪畫講究氣韻生動(dòng),重氣輕形,那些刻意模仿自然物象原色原貌的工筆畫,常被人貶斥為“匠氣”十足,不夠高雅。至于中國(guó)的詩(shī)歌，也多以抒情為主,講究意在言外、情景交融,因此像荷馬史詩(shī)那樣的煌煌巨篇很少產(chǎn)生。 就中國(guó)人思維的外在表現(xiàn)形式來看，它不僅簡(jiǎn)潔，而且推崇無言、默契。老子言：“道可道，非常道”——真理（道）往往是不能說（道）出來的。的確，中國(guó)人關(guān)注比較多的是人間的風(fēng)云變幻，很少像西方人那樣去探究有規(guī)律可循的大自然。人間的事有沒有邏輯性，是很難用語言說清的。 中國(guó)人思維還有一個(gè)特點(diǎn)是慣用比喻、暗示，喜歡以外物間接地隱喻內(nèi)心。這在成語、俗語中相當(dāng)多，如“江山易改，本性難移”，“馬善被人騎，人善被人欺”，“易漲易落山溪水，易反易復(fù)小人心”等等。但實(shí)際上，“山”、“馬”、“水”與“人”之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系。無窮的暗示一方面使得中國(guó)思維韻味無窮，另一方面又顯得過于含蓄，這一點(diǎn)常使外國(guó)人覺得中國(guó)人的思維過于簡(jiǎn)單，只會(huì)在人與動(dòng)植物之間進(jìn)行簡(jiǎn)單類比。 中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的不足 中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式誠(chéng)然獨(dú)具特色，但也存在著明顯的不足?？傮w來看，它過分強(qiáng)調(diào)矛盾和諧,而回避矛盾斗爭(zhēng),忽視了對(duì)社會(huì)與自然的改造,影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，模糊綜合與整體直觀妨礙了思維的精確化,影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)人很早就開始了對(duì)宇宙奧秘的探索,但遺憾的是中國(guó)古代卻沒有真正科學(xué)意義上的天文學(xué)；中國(guó)的四大發(fā)明為世界文明的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，卻沒有改變中國(guó)科技落后的歷史。應(yīng)該說這種局面的形成都與這種思維方式有關(guān)。此外,玄妙的直觀頓悟也影響了中國(guó)人思維的理性化。中國(guó)哲學(xué)很早就放出了奇光異彩，卻從沒出現(xiàn)過康德、黑格爾式的輝煌巨著；中國(guó)的文化藝術(shù)在世界藝術(shù)殿堂里熠熠生輝,卻沒有出現(xiàn)達(dá)芬奇式的藝術(shù)理論大師。中國(guó)文化呈現(xiàn)出非常明顯的詩(shī)化特征,這些現(xiàn)象同樣也都與思維方式的這些特性是分不開的。 中國(guó)人擅長(zhǎng)直覺、悟性、感性思維，而理性思維能力比較弱。我們崇尚的是對(duì)大自然、社會(huì)、人生的體驗(yàn)、感受和頓悟，是一種“只可意會(huì)不可言傳”的心境。 正因?yàn)楦行运季S的妨礙，中國(guó)人對(duì)大自然的理性認(rèn)識(shí)始終是欠缺的、原始的、模模糊糊的，一直沒有能夠形成明確的自然科學(xué)體系。如中國(guó)史籍雖記載了哈雷彗星出現(xiàn)31次，擁有全世界最早最完整的記錄，但發(fā)現(xiàn)其平均周期的卻是英國(guó)人哈雷；中醫(yī)以及針灸技術(shù)有西醫(yī)望塵莫及的療效，但其理論基礎(chǔ)——經(jīng)脈學(xué)說，至今仍然說不清、道不明。 不少中國(guó)人往往只注意一些現(xiàn)象，卻不想透過事物的表象去抓住背后隱藏著的本質(zhì)，也就是說，很少有純精神層面的沖動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)之外的東西都不感興趣，它帶來的必然后果就是理論的膚淺和不成體系，更進(jìn)一步的后果就是技術(shù)的落后。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，由于缺乏理論的指導(dǎo)而陷入停滯。中國(guó)古代有四大發(fā)明，而近代卻落后挨打，難道不是這種思維模式所帶來的必然結(jié)果嗎？ 大部分中國(guó)人的思維崇尚簡(jiǎn)潔無言。中國(guó)人的詩(shī)詞、文章都寫得言簡(jiǎn)意賅。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是人生、社會(huì)，是教導(dǎo)普通老百姓如何做人，因此它也寫得簡(jiǎn)練而不繁瑣，唯有這樣才能普及、推廣?！墩撜Z》、《道德經(jīng)》等書全是由上下沒有什么邏輯聯(lián)系的警句格言式的東西組成的,這也算是中國(guó)古籍的一大特色。由此可見,一般中國(guó)人對(duì)問題總是大而化之，缺乏精密性和嚴(yán)整的邏輯連貫性。 總之，中國(guó)人的思維方法雖然有自己的長(zhǎng)處，如辯證、整體思維為當(dāng)代智者所稱道，但我們思維的短處也是致命的，它成為中國(guó)近代落后的主要原因之一。事到如今，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)現(xiàn)代思維方法，改造民族性中的缺陷，借鑒西方人的思維長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處，只有這樣才能“坐集眾人之智”，創(chuàng)造出輝煌的現(xiàn)代中華文明。第12節(jié) 中國(guó)人判斷是非的能耐中國(guó)人以中國(guó)人特有的思維方式來判斷事物，人皆有是非之心?？梢哉f，中國(guó)人是具有很強(qiáng)的是非觀念的群體。然而要絕對(duì)分清事情的是非卻是很困難的，是非為什么難以分辨?主要是“時(shí)空”在作祟。任何事情，總離不開時(shí)間和空間。只要時(shí)空一改變，是非的準(zhǔn)繩就會(huì)隨之而變化。中國(guó)人最了解這種關(guān)系，所以任何問題，中國(guó)人大多都覺得“很難講”。 “很難講”的確是事實(shí)，因?yàn)椤肮f公有理，婆說婆有理”，而聽起來又似乎“怎么說都有理”。中國(guó)人喜歡說:“話都是你說的。”意思是“你愛怎么說，就怎么說，反正都有道理”。 聰明靈活的中國(guó)人 中國(guó)人做事崇尚堂堂正正、講求“名正言順”，因此凡事總喜歡爭(zhēng)辯一個(gè)是非曲直。面對(duì)同一樁事情，人們往往分成截然相反的兩方，而且雙方偏偏都還理直氣壯，甚至讓局外人都覺得難以決斷：這件事到底孰是孰非呢？原來，中國(guó)人最會(huì)為自己的立場(chǎng)找理由，而且都喜歡找理由。再加上我們頭腦靈活，隨手一抓，就有一大堆理由，怎么找都找得到，怎么抓都抓不完。不管是歪理也好，正理也罷，反正正反兩方都能各執(zhí)一理、振振有詞。試問在這種情況之下，如何判斷是非? 面對(duì)這種情況，就需要我們具有判斷是非的能耐。在這方面,中國(guó)人的能耐還是很厲害的,他不僅能分清是非，還能求得圓滿。原來，中國(guó)人的方法，是“站在很難講的立場(chǎng)來講”，而且在“兩選一”之外，出奇制勝地來個(gè)“二合一”，使人有意想不到的感覺。中國(guó)人的腦子一向都很靈活,所以我們的頭腦中絕不是只有一根筋,不會(huì)轉(zhuǎn)不過彎來，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行是非的判斷,當(dāng)然也不會(huì)那么拘泥、呆板、固執(zhí)。我們可以充分運(yùn)用辯證的觀念,把原來“相反”的東西“相成”起來，獲得相當(dāng)圓滿的是非判斷。由此看來,中國(guó)人不是分不清是非,而是從不就是非問題輕易下結(jié)論,顯得頭腦很活絡(luò)、會(huì)拐彎。有些人對(duì)此嗤之以鼻，認(rèn)為這樣做圓滑透頂、不足為訓(xùn)。有這種想法的人，實(shí)在是頭腦僵化的表現(xiàn)。其實(shí)，中國(guó)人腦筋會(huì)拐彎兒，絕對(duì)不是時(shí)時(shí)刻刻都要七彎八繞的，因?yàn)槿f一彎得過分了，便會(huì)在腦筋中擰成一股亂麻，永遠(yuǎn)也糾纏不清、轉(zhuǎn)不過來。當(dāng)然，轉(zhuǎn)動(dòng)的方向，有正必有反，我們深切盼望，大家的腦筋盡量向正道去轉(zhuǎn)。實(shí)際上,正道、反道有時(shí)也很難分辨，因此才產(chǎn)生了“合理化”的難題。中國(guó)人當(dāng)然想“一切求合理”，問題是“合理”的標(biāo)準(zhǔn)卻很難評(píng)判。你看合理，我看不合理，究竟誰合理? 在變動(dòng)中求得合理 中國(guó)人的腦筋靈活變通,是一種變動(dòng)性的表現(xiàn)。倘若變動(dòng)得不合理，中國(guó)人當(dāng)然不接受；但如果變動(dòng)得合理，人們就自然能夠接受了。俗話說，“此亦一是非，彼亦一是非”，究竟孰是孰非?其實(shí)判斷起來很簡(jiǎn)單：無論孰是孰非，只要合理便好。 既然是非是經(jīng)常變動(dòng)的，而且變動(dòng)的目的是為求合理，因此難免產(chǎn)生一些“不合諧”,使得“一致化”現(xiàn)象不易被接受。 如果人的“一致性”相當(dāng)濃厚的話,那一定會(huì)使團(tuán)隊(duì)精神高昂但多少也抹煞了人的個(gè)性。中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)“一致性”,不過它往往站在“變動(dòng)性”的基礎(chǔ)上，有時(shí)一致性很高，有時(shí)卻不然。例如企業(yè)中,常有高層領(lǐng)導(dǎo)深入基層巡視，員工便提高警覺性，步調(diào)一致，合作無間。中層領(lǐng)導(dǎo)率領(lǐng)眾人表示歡迎，也是整齊劃一而且鏗鏘有力，表現(xiàn)得士氣很旺盛。但如每每如此，大家很可能會(huì)越來越覺得乏味，到后來無非是應(yīng)付應(yīng)付而已，甚至轉(zhuǎn)化為不滿或厭惡。 強(qiáng)求一致性往往要求個(gè)人有一定的犧牲,很難為眾人普遍接受。不過在遇到緊急情況時(shí)，要求大家行動(dòng)和觀念一致,那倒也無可厚非。然而如果任何時(shí)刻都希望大家記取一致性，大家就很難想得通了。我們要求員工團(tuán)結(jié)一致，必須考慮某些心理因素，其中最為重要的是老板的理念,究竟公不公、誠(chéng)不誠(chéng)、正不正。 變動(dòng)得合理，才是中國(guó)人心目中真正的合理。如果不變，大家就會(huì)質(zhì)疑“為什么不求新求變?”但如果亂變，大家又罵“為什么胡亂變”?所以說，應(yīng)該變才變，不應(yīng)該變千萬不要變，這才是我們變動(dòng)中的一致性。 判斷是非的規(guī)則和裁判 在這種變動(dòng)性是非的環(huán)境中，制度似乎是最倒霉的東西。有制度不知變通，大家不以為然；而制度若因時(shí)、因地、因人、因事稍作變通，大家就痛責(zé)“根本沒有制度”。不變不行，一變往往就打亂了制度，中國(guó)人的制度時(shí)常因此背黑鍋，被眾人當(dāng)做借口，屢加責(zé)罵。 制度就是所謂的“游戲規(guī)則”。今天我們喜