【正文】 幟舉得多高；把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的口號(hào)喊得多響；把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的措施定得多細(xì)；把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的運(yùn)動(dòng)搞得多火等等，都絕對(duì)不可能否定這樣一個(gè)客觀事實(shí)：真正意義上的共產(chǎn)主義本身，恐怕在從今往后的千年之內(nèi)，都是絕對(duì)不可能付諸實(shí)踐甚至進(jìn)行創(chuàng)造的社會(huì)理想。而有關(guān)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)和思想意識(shí)的一切研究和討論，原則上都只能是“關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于人的本質(zhì)的無謂思辨”，根本就沒有直接進(jìn)行實(shí)踐的任何意義和丁點(diǎn)可能。 再則，即便就是根據(jù)馬克思和恩格斯等思想巨匠們劃分人類社會(huì)發(fā)展的五大時(shí)代論來判斷，現(xiàn)在使用共產(chǎn)主義這一稱謂也是既不準(zhǔn)確又不科學(xué)的。因?yàn)椋粋€(gè)國家和地區(qū)乃至整個(gè)人類社會(huì)由資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代到共產(chǎn)主義時(shí)代之間，應(yīng)該還有一個(gè)社會(huì)主義時(shí)代才合理。也就是說，即便就是以資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代為基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨人客觀上也只能進(jìn)行社會(huì)主義革命，而絕對(duì)不可能跨越時(shí)代直接組織共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的。 可是，畢生以追求客觀真理為己任，并且博大精深、邏輯推理一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思和恩格斯等思想巨匠們，為什么會(huì)不顧社會(huì)現(xiàn)狀而跨越時(shí)代，直接就用共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來稱謂他們眼前試圖推翻資產(chǎn)階級(jí)甚至是封建專制統(tǒng)治的社會(huì)暴力革命運(yùn)動(dòng)呢？ 對(duì)此，馬克思和恩格斯是這樣解釋的：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史；現(xiàn)在， 它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞止的千百萬工人的共同綱領(lǐng)?？墒?，當(dāng)我們寫這個(gè)《宣言》時(shí)，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言?！?874年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。”[8] 也就是說，理論上唯一能夠正確表示資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代終結(jié)之后的新時(shí)代的社會(huì)形態(tài)的“社會(huì)主義”這一稱謂，已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)濫用了。世界各個(gè)國家和地區(qū)的工人階級(jí)和其他革命階級(jí)以及他們的代表乃至馬克思和恩格斯等思想巨匠們，迫不得已只好使用“共產(chǎn)主義”這一稱謂予以區(qū)別。 由此可見，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)只是為了區(qū)別一些資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的政治包裝以及迎合世界工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚稱謂等等，而把本應(yīng)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)稱之為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的。 所以，根據(jù)共產(chǎn)主義這一稱謂的真實(shí)內(nèi)涵，生活在根本就不可能具備共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)客觀條件的歷史時(shí)期的各個(gè)國家和地區(qū)的各種類型的無產(chǎn)者和貧苦百姓以及他們的代表乃至馬克思和恩格斯等思想巨匠們，使用這一稱謂本身從一開始就是不真實(shí)的、不客觀的、不科學(xué)的等等。 這一事實(shí)也充分證明，即便就是理論上始終追尋客觀規(guī)律和自然法則以及社會(huì)真理并且竭力尊重科學(xué)和實(shí)事求是的思想巨匠馬克思和恩格斯，面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)約定俗成、廣為流行但絕對(duì)不符合現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤稱謂，也不得不將錯(cuò)就錯(cuò)、順其自然了。 當(dāng)然，誰都不難明白，任何稱謂都只是一個(gè)符號(hào)，任何事物都絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榉Q謂而改變性質(zhì)的。也就是說，用什么稱謂來表示社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，其本身在客觀上并沒有多大意義，社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榉Q謂而改變實(shí)際性質(zhì)的。對(duì)此我想，至少博大精深、思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思和恩格斯等思想巨匠們，是絕對(duì)不會(huì)指望通過改變稱謂來改變眼前社會(huì)暴力革命運(yùn)動(dòng)等的根本性質(zhì)的。 而且，馬克思和恩格斯等思想巨匠們當(dāng)時(shí)采用其真正內(nèi)涵明顯不合時(shí)宜的共產(chǎn)主義這一稱謂，除了以上客觀原因，另外還有一番他們自己當(dāng)時(shí)不便明說的主觀原因。關(guān)于這一點(diǎn)，我將在本書的其它章節(jié)中詳細(xì)闡述和論證。 但是，不管怎么說，如果單純從理論上實(shí)事求是、一絲不茍地進(jìn)行論證和推理，即便共產(chǎn)主義時(shí)代確實(shí)就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的美好未來，迄今為止使用這一稱謂來表示現(xiàn)代社會(huì)的任何時(shí)尚和權(quán)威的具體事物和社會(huì)現(xiàn)象以及思想意識(shí)等，都是不客觀的、不真實(shí)的、不準(zhǔn)確的和不科學(xué)的等等。 所以，隨著當(dāng)今所謂社會(huì)主義國家和地區(qū)的資本主義化的社會(huì)演變和體制轉(zhuǎn)型以及政治變革等等，以共產(chǎn)主義命名的幾乎所有時(shí)尚和權(quán)威的具體事物和社會(huì)現(xiàn)象以及思想意識(shí)，甚至研究和探討真正意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)和思想意識(shí)的學(xué)說體系等等，都逐漸成為書齋學(xué)問甚至被人放棄和遺忘也就在情理之中了。 為了避免已經(jīng)讓當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人失去希望和興趣的共產(chǎn)主義這一稱謂影響本書以文會(huì)友、拋磚引玉的功能和目的，我首先明確告訴諸位：本書所解讀的共產(chǎn)主義，是那個(gè)能夠在現(xiàn)代人類歷史上成為一些封建國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的時(shí)尚理論和權(quán)威思想的共產(chǎn)主義學(xué)說體系。也就是現(xiàn)實(shí)生活中的那個(gè)不得不帶有濃厚的封建主義色彩的所謂的共產(chǎn)主義學(xué)說體系，而絕對(duì)不是解讀至少需要幾百上千年自然演變過程才有可能出現(xiàn)的毫無現(xiàn)實(shí)意義的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)和思想意識(shí)。 那么，共產(chǎn)主義學(xué)說體系中，實(shí)際成為現(xiàn)代人類歷史上一些封建國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的時(shí)尚理論和權(quán)威思想的核心理論宗旨是什么呢？二、“共產(chǎn)主義”的理論宗旨 眾所周知，全面闡述和論證共產(chǎn)主義理論原理的學(xué)說體系，由馬克思和恩格斯這兩位思想巨匠創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉，其代表作有《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等等。其中，《共產(chǎn)黨宣言》是舉世公認(rèn)的最能體現(xiàn)“共產(chǎn)主義”思想原則和理論宗旨以及革命精神等的經(jīng)典著作之一。 根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中的高度概括、系統(tǒng)闡述與全面論證等等，我們不難看出，馬克思和恩格斯自己當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的，也是歷史上能夠在一些封建國家和地區(qū)盛行的時(shí)尚理論和權(quán)威思想，并且也是所有革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中始終作為決策主導(dǎo)思想基礎(chǔ)的“共產(chǎn)主義”核心理論宗旨，顯然是由以下幾大部分循序構(gòu)成的： 她首先確定：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！倍?，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)方式代替了舊的。但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩大敵對(duì)陣營(yíng)，分裂成兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”[9] 繼而確定：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[10] 繼而又確定：“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了。”[11] 繼而又確定：“……，無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)建立自己的統(tǒng)治?！盵12] 繼而又確定：“……，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！盵13] 繼而又確定：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家既組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵14] 最后確定：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15] 等等。 毫無疑問，只要我們以十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的人類社會(huì)為歷史背景，那么，別說當(dāng)時(shí)世界各種類型的無產(chǎn)者和其他勞動(dòng)者以及他們的政黨組織和忠實(shí)代表們，就是“共產(chǎn)主義”及其政黨組織的敵人們恐怕也不得不承認(rèn)，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說體系，至少從其舉世公認(rèn)的核心理論宗旨的表面上看來，似乎也是非常符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、非常合乎客觀規(guī)律、非常尊重自然法則、非常順應(yīng)人民意愿的等等，而且又是那么的旗幟鮮明，那么的義正詞嚴(yán)，那么的純潔無暇，那么的大公無私等等，無疑是符合當(dāng)時(shí)世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動(dòng)者及其政黨組織、忠實(shí)代表們對(duì)社會(huì)進(jìn)行普遍改造的最初的本能愿望的，甚至似乎是無懈可擊的、能當(dāng)之無愧地成為當(dāng)時(shí)各類無產(chǎn)階級(jí)暴力革命的“理論工具”和“思想武器”以及“崇高理想”的、似乎十分完整和非?？茖W(xué)且極為理想等的政治思想理論體系。 恐怕沒有人會(huì)懷疑，共產(chǎn)主義學(xué)說體系幾乎完全是因?yàn)檫@個(gè)核心理論宗旨，而順理成章地成為現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動(dòng)中各個(gè)國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨的政治綱領(lǐng)的指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯等思想巨匠幾乎也完全是因?yàn)檫@個(gè)核心理論宗旨，而理所當(dāng)然地成為當(dāng)時(shí)世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動(dòng)者以及他們的政黨組織和忠實(shí)代表們的思想權(quán)威和精神偶像以及革命導(dǎo)師的。 然而，不管共產(chǎn)主義學(xué)說體系的這個(gè)舉世公認(rèn)的核心理論宗旨，從思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及邏輯推理和形象思維等表面上看來，是多么的天衣無縫、多么的無懈可擊，但是，其政治判斷和形勢(shì)預(yù)測(cè)以及革命主張和社會(huì)理想等等，仍然是馬克思和恩格斯等思想巨匠們對(duì)客觀世界的主觀反映，仍然是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種思想意識(shí)。其真理性和科學(xué)性以及正確性和準(zhǔn)確性等等，無疑都有待于通過人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的驗(yàn)證和確定等等，而絕不等于本身就是客觀現(xiàn)實(shí)。 光陰荏苒，《共產(chǎn)黨宣言》問世距今已有150多年了。在這150多年中間，特別是在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)至今，人類社會(huì)已經(jīng)不可否認(rèn)地發(fā)生了空前絕后的巨大變化。 但是，顯而易見，人類社會(huì)在馬克思和恩格斯逝世以后至今的這一百多年里，所發(fā)生的幾乎所有重大的政治事件和社會(huì)變化以及歷史現(xiàn)象，特別是二十世紀(jì)上半葉幾乎連續(xù)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)以及一系列的社會(huì)暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因、一般表現(xiàn)與最終結(jié)局；以及蘇聯(lián)和中國等古老的封建主義國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人暴力奪取政權(quán)并建立所謂社會(huì)主義國家的成功革命和歷史成就；以及戰(zhàn)后資本主義世界所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)快速進(jìn)步的繁榮現(xiàn)象與美好前景；以及所謂社會(huì)主義陣營(yíng)的逐漸分崩離析和普遍解體變質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)和演變過程與發(fā)展態(tài)勢(shì)等等，卻都明顯出乎馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導(dǎo)師的意料和預(yù)測(cè)之外。 對(duì)照《共產(chǎn)黨宣言》來回顧二十世紀(jì)人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)，我們不難看到：在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導(dǎo)師們當(dāng)時(shí)認(rèn)為不可避免地將要發(fā)生徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的“共產(chǎn)主義”革命的幾個(gè)文明國家之間，卻發(fā)生了大規(guī)模相互殘殺的民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)；而在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導(dǎo)師們當(dāng)時(shí)認(rèn)為絕對(duì)不可能產(chǎn)生“共產(chǎn)主義”革命的蘇聯(lián)和中國等古老的封建帝國內(nèi)，卻爆發(fā)了共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)的能夠暫時(shí)消滅資產(chǎn)階級(jí)乃至其它一切剝削階級(jí)的社會(huì)暴力革命。 不僅如此，按照《共產(chǎn)黨宣言》的推論和預(yù)測(cè)，早在十九世紀(jì)末就應(yīng)該因?yàn)樵窖菰搅业纳虡I(yè)危機(jī)所引發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)暴力革命而被徹底消滅的發(fā)達(dá)工業(yè)國家的資產(chǎn)階級(jí)，不但渡過了尸橫遍野、慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn)，而且戰(zhàn)后還能夠逐漸自我克服和緩和那些因周期性商業(yè)危機(jī)而不斷引起的社會(huì)動(dòng)亂和革命態(tài)勢(shì)等，并勢(shì)不可擋地成長(zhǎng)壯大起來，以至于現(xiàn)在根本就沒有任何社會(huì)跡象能夠表明，所有發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國家的無產(chǎn)階級(jí)還能夠或者說還有必要通過社會(huì)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。 與此相反，那些表面上看來似乎基本是按照《共產(chǎn)黨宣言》所主張和期望的那樣發(fā)生社會(huì)暴力革命和實(shí)現(xiàn)國有專制統(tǒng)治的國家和地區(qū)，在共產(chǎn)黨人高舉著“共產(chǎn)主義”革命的偉大旗幟，組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大革命人民經(jīng)過堅(jiān)苦卓絕的暴力革命推翻了現(xiàn)存統(tǒng)治并消滅了一切剝削階級(jí)，而且通過建立和完善國有特權(quán)專制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治體制取得舉世震驚的輝煌成就以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力整體實(shí)際水平的不斷提高和廣大勞動(dòng)人民實(shí)際生活水平的逐漸改善，卻又不得不開始承認(rèn)和接受私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)，以至于現(xiàn)在這些國家和民族已經(jīng)十分明顯地在勢(shì)不可擋地逐步進(jìn)入資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)期。 根據(jù)眼下整個(gè)人類社會(huì)對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說體系和共產(chǎn)黨人所作所為的一般看法和普遍態(tài)度，我們不難斷定：從今往后，人類社會(huì)恐怕沒有幾個(gè)明智的有識(shí)之士還會(huì)竭盡全力地按照《共產(chǎn)黨宣言》所主張和期望的那樣，在自己的國家乃至整個(gè)世界試圖繼續(xù)組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)暴力革命，去消滅私有制以及資產(chǎn)階級(jí)并建立所謂社會(huì)主義國家了。當(dāng)然，從今往后，人類社會(huì)也沒有幾個(gè)國家和地區(qū)的社會(huì)基礎(chǔ)，還具備爆發(fā)能夠消滅私有制以及資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)暴力革命并建立所謂社會(huì)主義國家所必需的客觀條件了。 顯而易見，現(xiàn)代人類社會(huì)圍繞共產(chǎn)主義學(xué)說體系和共產(chǎn)黨以及所謂共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國家等所發(fā)生的一切現(xiàn)象和變化，從根本上來看，至少在社會(huì)、政治、歷史和理論方面，有兩大類疑團(tuán)令世人百思不得其解。 第一，到底是什么因素，促使“以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物資生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹?，[16] 在其他任何國家和地區(qū)都“……完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨”[17] 的共產(chǎn)主義學(xué)說體系，能夠迅速引起壓根兒還沒有產(chǎn)生過真正意義上的現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫鹊姆饨▏液偷貐^(qū)，特別是剛剛摧毀傳統(tǒng)的封建帝王特權(quán)專制統(tǒng)治體制的、古老的俄國和中國等國家和地區(qū)的、那些長(zhǎng)期掙扎在饑餓和死亡線上的、各種類型的無產(chǎn)者以及其他貧苦百姓及其代表們的強(qiáng)烈共鳴，并且自然而然地演變成了這些封建國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)暴力革命以及建立和鞏固國有專制統(tǒng)治的“戰(zhàn)無不勝、攻無不克”的“理論工具”和“思想武器”以及“政治法寶”和“精神力量”，為這些封建國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，在生產(chǎn)方式極為低下和落后、生存條件極為惡劣和艱難以及斗爭(zhēng)方式極為野蠻和殘酷的封建土地所有制的基礎(chǔ)上，能夠組織和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的社會(huì)暴力革命奪取國家政權(quán)，建立和鞏固一個(gè)個(gè)相對(duì)來說強(qiáng)大的、新型的、完美的、公平的、自給自足的、足以與資本主義世界抗衡的、以國有特權(quán)專制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治體制為政治基礎(chǔ)的所謂社會(huì)主義國家和地區(qū)，而且無可否認(rèn)地爭(zhēng)取并相對(duì)長(zhǎng)期地保障和維持了社會(huì)全體成員的基本生存條件，有意無意地使這些國家和地區(qū)能夠相對(duì)人道和順利地完成全面進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的原始積累做出巨大貢獻(xiàn)的呢？ 第二，到底又是什么因素，導(dǎo)致表面上看來在理論上似乎是無懈可擊的、應(yīng)該能夠正確揭示人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)關(guān)系的、在政治思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幾乎是攻無不克戰(zhàn)無不勝的、能無可爭(zhēng)辯地批判和否定一切類型的剝削階級(jí)意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念的、曾經(jīng)受到全世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民以及所有共產(chǎn)黨人和眾多有識(shí)之士無限崇拜和篤信不移的、始終都是革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們決策主導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的、歷史上曾為革命的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們能推翻現(xiàn)存統(tǒng)治發(fā)揮過巨大作用的、實(shí)踐中曾為統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們能長(zhǎng)期保障和維持社會(huì)全體成員基本生存條件做出過偉大貢獻(xiàn)的共產(chǎn)主義學(xué)說體系，逐漸喪失了其社會(huì)功能，并且無可奈何地被當(dāng)今這些國家和地區(qū)乃至人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自然發(fā)展過程逐漸無情地加以否定和遺棄的呢？ 下面我就嘗試著揭開這兩大類疑團(tuán)。三、“共產(chǎn)主義”的社會(huì)基礎(chǔ) 從表面上來看，共產(chǎn)主義學(xué)說體系是“