【正文】 傳統(tǒng)，可是白話詩歌就幾乎是白手起家了；而外國詩的難以翻譯，又使新詩不能像小說、散文、戲劇那樣盡情地汲取異域的養(yǎng)分來發(fā)達(dá)自身。這也許是新詩形式較之小說、散文、戲劇更難確立的又一原因。事實(shí)上，詩歌的借鑒方面，不僅因翻譯的困難而有諸多不便，而且詩歌在實(shí)質(zhì)上也有對(duì)外來語種詩歌的不可仿效性?！耙?yàn)橹形暮屯鈬牡臉?gòu)造不同”，因而在“音節(jié)”、“格調(diào)”等語言形式上根本不能“模仿”，“用中文寫Sonnet永遠(yuǎn)寫不像”。這是新月社理論家梁實(shí)秋在新月社后期的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，中國的新詩模仿外國詩的結(jié)果便是產(chǎn)生了一些“中文寫的外國詩”，而中、外文構(gòu)造的差異，使中國詩在藝術(shù)形式上模仿外國詩實(shí)際上很難取得成功。他主張，雖不必否認(rèn)“外國文學(xué)的影響……是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最大的成因”，但在新詩方面，“在模仿外國詩的藝術(shù)的時(shí)候，我們還要?jiǎng)?chuàng)造新的合于中文的詩的格調(diào)”梁實(shí)秋：《新詩的格調(diào)及其他》，《詩刊》1931年1月創(chuàng)刊號(hào)。不知道梁實(shí)秋的這些認(rèn)識(shí)是否包含了他對(duì)新月派“格律詩”主張的反思。不滿于自由體白話詩的過于散文化、過于直白淺露，提出建立新詩格律的要求，這當(dāng)然是無可厚非的。新月詩派是最早提倡新詩格律的，此后仍不斷有提倡者出現(xiàn)，這可以視為文體意識(shí)自覺的表現(xiàn)。但新月詩派“所主張的格律詩的形式為什么沒有能夠?yàn)楦嗟膶懺姷娜怂毡椴捎谩?？何其芳認(rèn)為，這除了內(nèi)容上的原因外，還有形式本身的原因，即他們的“格律詩的主張照顧中國的語言的特點(diǎn)不夠，有些模仿外國的格律詩”何其芳：《關(guān)于現(xiàn)代格律詩》，《關(guān)于寫詩和讀詩》，作家出版社1956年版。很清楚，由于詩歌文體對(duì)于語言使用的特殊要求，使中國新詩在形式上甚至不可能象小說等文體那樣走一條“先去模仿別人，隨后自能從模仿中，蛻化出獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)來”周作人：《日本近三十年小說之發(fā)達(dá)》。 的向外國文學(xué)借鑒的道路。詩歌文體的特殊性，也多少隱伏了對(duì)新詩形式發(fā)展的不利因素。新詩的成就與中國現(xiàn)代小說等其它文體相比，其不能盡如人意之處相對(duì)明顯，這種客觀條件的不利也是原因之一。由此，我們也似乎可以理解，為什么在歷次有關(guān)詩歌形式問題的討論中，向古典詩詞和民歌學(xué)習(xí)的議題總是反復(fù)被人提起，過可以視作為解決新詩找尋借鑒的難題所作的一種努力。但這種學(xué)習(xí)最忌簡單化。就拿古典詩詞的形式來說，它是在幾千年的發(fā)展中逐漸形成并相對(duì)固定下來的完全適應(yīng)于文言語言系統(tǒng)的東西，新詩向古典詩詞學(xué)習(xí)并非對(duì)其形式的襲用，而應(yīng)是通過研究和發(fā)現(xiàn)古典詩詞形式與文言語言系統(tǒng)之間的關(guān)系的規(guī)律，供研究和發(fā)現(xiàn)新詩形式與白話語言系統(tǒng)之間的關(guān)系作參考，從而促使適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的新詩形式逐步完善起來。然而，我們過去對(duì)這一點(diǎn)卻重視不夠，以至于在這方面出現(xiàn)簡單化乃至極端化的傾向，如片面否定白話詩的發(fā)展方向、片面強(qiáng)調(diào)“以古典詩詞和民歌為基礎(chǔ)”發(fā)展新詩歌等等觀點(diǎn)就是簡單化和極端化的表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到新詩找尋借鑒的困難、認(rèn)識(shí)到對(duì)新詩發(fā)展不利的諸多客觀條件，我們就不會(huì)過多地苛責(zé)白話新詩，也不會(huì)過多地苛責(zé)從事白話新詩創(chuàng)作的詩人們。相反，我們要像郭沫若所說的那樣，“對(duì)五四以來的新詩在精神上要肯定它”，并且堅(jiān)信“五四以來的新詩還是它的生命的，自由詩的路子還是一個(gè)可以走的路子”郭沫若：《就當(dāng)前詩歌中的主要問題答詩刊社問》，《詩刊》1959年1月號(hào)。關(guān)鍵是在于我們可以盡量創(chuàng)造一些有利于新詩發(fā)展的條件。最起碼，我們可以通過深入研究白話的聲音特性和語境特性，以便找到適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的詩歌形式的規(guī)律。事實(shí)上，這樣的工作早在五十年代末的有關(guān)詩歌形式的討論中已經(jīng)有人在做了，當(dāng)時(shí)王力、朱光潛、羅念生、唐弢、林庚、何其芳、卞之琳等人都對(duì)此進(jìn)行過有價(jià)值的研究，可惜的是這種研究沒能繼續(xù)下去，系統(tǒng)化起來，更沒有能將一些有意義的探索在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中加以體現(xiàn)。綜上所述，特定歷史時(shí)期的整體性文化任務(wù)，特定的時(shí)代條件，為中國的新詩規(guī)定了一條必須經(jīng)歷“必要的曲折”的發(fā)展道路，新詩形式探索所陷入的困境，包含著某種歷史必然性。對(duì)于新詩形式的困境，在中國現(xiàn)代作家、詩人們那里并不乏清醒的認(rèn)識(shí)，他們之中有不少人試圖改變這種狀況，但努力的收效卻不大，盡管也有一些詩人在某些方面的探索取得了成功，卻并未在整體上改變新詩的處境。還有不少作家和詩人干脆在理性上認(rèn)同了這種新詩的命運(yùn)。對(duì)于那些探索失敗者，我們應(yīng)認(rèn)真總結(jié)其教訓(xùn)；對(duì)于那些在某些方面取得成果的探索，我們應(yīng)挖掘其成功的經(jīng)驗(yàn)，研究其原因；而對(duì)于在理性上認(rèn)同新詩困境者也應(yīng)分析而后評(píng)價(jià)之。在認(rèn)同困境者中，固然有一些人缺乏探索精神，缺乏藝術(shù)追求的自覺性，但也有相當(dāng)多的人是出自高度的社會(huì)責(zé)任感。一方面他們知道藝術(shù)首先是藝術(shù)，必須追求藝術(shù)自身的完善；但另一方面，他們又不能漠視本世紀(jì)以來所面臨的基本歷史任務(wù)和整體文化發(fā)展的必然要求，因此他們始終不肯走為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)道路。在新詩自身的藝術(shù)要求與特定時(shí)代的文化的整體性進(jìn)步相沖突時(shí)，多數(shù)人是順應(yīng)時(shí)代的整體文化發(fā)展的要求作出抉擇的，即不惜放棄對(duì)新詩藝術(shù)形式完善的追求來成全歷史的文化使命。可以說，正是這種理性的犧牲精神，玉成了中國的整體文化的進(jìn)步。誠然，這也給具體的詩歌領(lǐng)域帶來某種遺憾，但既然特定的歷史條件和文化發(fā)展的特殊要求為新詩安排了這樣一條艱難曲折的道路，那么，我們就既不必過多地為新詩形式上的缺憾而慨嘆，也不必責(zé)怪那些在二難選擇中為順應(yīng)時(shí)代要求而忽略詩歌自身藝術(shù)特性的詩人們。相反，我們應(yīng)該肯定這些詩人們的明智的選擇，應(yīng)該高度評(píng)價(jià)新詩以犧牲自身藝術(shù)形式的完善助白話語言方式的確立這一歷史的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，是新詩走出“歷史發(fā)展的必要的曲折”的時(shí)候了。新詩發(fā)展已經(jīng)有了七十多年的歷史，新詩初起時(shí)所必須承擔(dān)的語言革命的任務(wù)已經(jīng)完成，況且現(xiàn)在又是一個(gè)相對(duì)平和的建設(shè)的時(shí)代，我們有理由要求新詩加強(qiáng)藝術(shù)方面的追求，有理由期待著新詩在形式上的進(jìn)一步完善。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考