【正文】 傳統(tǒng)，可是白話詩歌就幾乎是白手起家了；而外國詩的難以翻譯，又使新詩不能像小說、散文、戲劇那樣盡情地汲取異域的養(yǎng)分來發(fā)達自身。這也許是新詩形式較之小說、散文、戲劇更難確立的又一原因。事實上，詩歌的借鑒方面，不僅因翻譯的困難而有諸多不便，而且詩歌在實質(zhì)上也有對外來語種詩歌的不可仿效性?！耙驗橹形暮屯鈬牡臉?gòu)造不同”，因而在“音節(jié)”、“格調(diào)”等語言形式上根本不能“模仿”，“用中文寫Sonnet永遠寫不像”。這是新月社理論家梁實秋在新月社后期的認識。他認為，中國的新詩模仿外國詩的結(jié)果便是產(chǎn)生了一些“中文寫的外國詩”，而中、外文構(gòu)造的差異，使中國詩在藝術(shù)形式上模仿外國詩實際上很難取得成功。他主張，雖不必否認“外國文學的影響……是新文學運動的最大的成因”，但在新詩方面，“在模仿外國詩的藝術(shù)的時候，我們還要創(chuàng)造新的合于中文的詩的格調(diào)”梁實秋：《新詩的格調(diào)及其他》，《詩刊》1931年1月創(chuàng)刊號。不知道梁實秋的這些認識是否包含了他對新月派“格律詩”主張的反思。不滿于自由體白話詩的過于散文化、過于直白淺露，提出建立新詩格律的要求，這當然是無可厚非的。新月詩派是最早提倡新詩格律的，此后仍不斷有提倡者出現(xiàn)，這可以視為文體意識自覺的表現(xiàn)。但新月詩派“所主張的格律詩的形式為什么沒有能夠為更多的寫詩的人所普遍采用”？何其芳認為，這除了內(nèi)容上的原因外，還有形式本身的原因，即他們的“格律詩的主張照顧中國的語言的特點不夠，有些模仿外國的格律詩”何其芳：《關(guān)于現(xiàn)代格律詩》，《關(guān)于寫詩和讀詩》，作家出版社1956年版。很清楚，由于詩歌文體對于語言使用的特殊要求，使中國新詩在形式上甚至不可能象小說等文體那樣走一條“先去模仿別人，隨后自能從模仿中，蛻化出獨創(chuàng)的文學來”周作人：《日本近三十年小說之發(fā)達》。 的向外國文學借鑒的道路。詩歌文體的特殊性，也多少隱伏了對新詩形式發(fā)展的不利因素。新詩的成就與中國現(xiàn)代小說等其它文體相比，其不能盡如人意之處相對明顯，這種客觀條件的不利也是原因之一。由此，我們也似乎可以理解，為什么在歷次有關(guān)詩歌形式問題的討論中，向古典詩詞和民歌學習的議題總是反復(fù)被人提起，過可以視作為解決新詩找尋借鑒的難題所作的一種努力。但這種學習最忌簡單化。就拿古典詩詞的形式來說，它是在幾千年的發(fā)展中逐漸形成并相對固定下來的完全適應(yīng)于文言語言系統(tǒng)的東西，新詩向古典詩詞學習并非對其形式的襲用，而應(yīng)是通過研究和發(fā)現(xiàn)古典詩詞形式與文言語言系統(tǒng)之間的關(guān)系的規(guī)律，供研究和發(fā)現(xiàn)新詩形式與白話語言系統(tǒng)之間的關(guān)系作參考，從而促使適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的新詩形式逐步完善起來。然而，我們過去對這一點卻重視不夠，以至于在這方面出現(xiàn)簡單化乃至極端化的傾向，如片面否定白話詩的發(fā)展方向、片面強調(diào)“以古典詩詞和民歌為基礎(chǔ)”發(fā)展新詩歌等等觀點就是簡單化和極端化的表現(xiàn)。認識到新詩找尋借鑒的困難、認識到對新詩發(fā)展不利的諸多客觀條件，我們就不會過多地苛責白話新詩，也不會過多地苛責從事白話新詩創(chuàng)作的詩人們。相反，我們要像郭沫若所說的那樣，“對五四以來的新詩在精神上要肯定它”，并且堅信“五四以來的新詩還是它的生命的，自由詩的路子還是一個可以走的路子”郭沫若：《就當前詩歌中的主要問題答詩刊社問》，《詩刊》1959年1月號。關(guān)鍵是在于我們可以盡量創(chuàng)造一些有利于新詩發(fā)展的條件。最起碼，我們可以通過深入研究白話的聲音特性和語境特性，以便找到適應(yīng)于白話語言系統(tǒng)的詩歌形式的規(guī)律。事實上，這樣的工作早在五十年代末的有關(guān)詩歌形式的討論中已經(jīng)有人在做了，當時王力、朱光潛、羅念生、唐弢、林庚、何其芳、卞之琳等人都對此進行過有價值的研究，可惜的是這種研究沒能繼續(xù)下去，系統(tǒng)化起來，更沒有能將一些有意義的探索在詩歌創(chuàng)作實踐中加以體現(xiàn)。綜上所述，特定歷史時期的整體性文化任務(wù)，特定的時代條件，為中國的新詩規(guī)定了一條必須經(jīng)歷“必要的曲折”的發(fā)展道路，新詩形式探索所陷入的困境，包含著某種歷史必然性。對于新詩形式的困境，在中國現(xiàn)代作家、詩人們那里并不乏清醒的認識，他們之中有不少人試圖改變這種狀況，但努力的收效卻不大，盡管也有一些詩人在某些方面的探索取得了成功，卻并未在整體上改變新詩的處境。還有不少作家和詩人干脆在理性上認同了這種新詩的命運。對于那些探索失敗者，我們應(yīng)認真總結(jié)其教訓；對于那些在某些方面取得成果的探索，我們應(yīng)挖掘其成功的經(jīng)驗，研究其原因；而對于在理性上認同新詩困境者也應(yīng)分析而后評價之。在認同困境者中，固然有一些人缺乏探索精神，缺乏藝術(shù)追求的自覺性，但也有相當多的人是出自高度的社會責任感。一方面他們知道藝術(shù)首先是藝術(shù)，必須追求藝術(shù)自身的完善；但另一方面，他們又不能漠視本世紀以來所面臨的基本歷史任務(wù)和整體文化發(fā)展的必然要求，因此他們始終不肯走為藝術(shù)而藝術(shù)的文學道路。在新詩自身的藝術(shù)要求與特定時代的文化的整體性進步相沖突時，多數(shù)人是順應(yīng)時代的整體文化發(fā)展的要求作出抉擇的，即不惜放棄對新詩藝術(shù)形式完善的追求來成全歷史的文化使命?？梢哉f，正是這種理性的犧牲精神，玉成了中國的整體文化的進步。誠然，這也給具體的詩歌領(lǐng)域帶來某種遺憾，但既然特定的歷史條件和文化發(fā)展的特殊要求為新詩安排了這樣一條艱難曲折的道路，那么，我們就既不必過多地為新詩形式上的缺憾而慨嘆，也不必責怪那些在二難選擇中為順應(yīng)時代要求而忽略詩歌自身藝術(shù)特性的詩人們。相反，我們應(yīng)該肯定這些詩人們的明智的選擇，應(yīng)該高度評價新詩以犧牲自身藝術(shù)形式的完善助白話語言方式的確立這一歷史的貢獻。隨著時間的推移，是新詩走出“歷史發(fā)展的必要的曲折”的時候了。新詩發(fā)展已經(jīng)有了七十多年的歷史，新詩初起時所必須承擔的語言革命的任務(wù)已經(jīng)完成，況且現(xiàn)在又是一個相對平和的建設(shè)的時代，我們有理由要求新詩加強藝術(shù)方面的追求，有理由期待著新詩在形式上的進一步完善。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學習參考