談?wù)勚芤邹q證法問(wèn)題-資料下載頁(yè)
2025-03-26 03:58本頁(yè)面
【正文】 蘊(yùn)邪”，是對(duì)的。下面的幾句話就是對(duì)它的說(shuō)明，雖不太好理解，但也是很對(duì)的。今天我試圖解釋它的含義。整個(gè)《易經(jīng)》，都是講對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心，也是《周易》的核心。 為了說(shuō)明乾坤兩卦的重要，我再談?wù)劇扒て湟字T邪”一段話?！扒て湟字T邪”在《系辭下》。全文如下：“乾坤其易之門邪。乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！鼻み@兩卦是《易經(jīng)》的一個(gè)門嗎？是疑問(wèn)口氣，實(shí)際上也是辭疑意不疑。下面說(shuō)“乾陽(yáng)物也”，乾卦六爻都是陽(yáng)；“坤，陰物也”，坤卦六爻都是陰。乾坤一陰一陽(yáng)。這講的是對(duì)立?！瓣庩?yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”，“陰陽(yáng)合德”就是乾坤合德，也就是對(duì)立統(tǒng)一。“相交”、“合德”意思一樣?！皠?cè)嵊畜w”，過(guò)去我對(duì)此也不能理解，覺(jué)得陰陽(yáng)、剛?cè)崾且换厥?，?shí)際上，陰陽(yáng)是指卦，剛?cè)崾侵肛??！墩f(shuō)卦》：“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场！彼浴瓣庩?yáng)合德”是講卦，“剛?cè)嵊畜w”是講爻。爻講變?！皠?cè)嵊畜w”講相交以后方能變化。變化有體，體現(xiàn)了“以體天地之撰，以通神明之德”。這兩句話什么意思？撰字，韓康伯認(rèn)為當(dāng)數(shù)講，我覺(jué)得講不通。按我的理解，是不是可以這么說(shuō)：以體現(xiàn)天地的變化，在物質(zhì)性方面的形態(tài)；以通神明之德，在精神性方面的性質(zhì)。形態(tài)是指變化，一往一來(lái)。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，有泰有否，有剝有復(fù)。毛主席的《矛盾論》上講：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。”所以自然和社會(huì)從規(guī)律說(shuō)是一樣的。從歷史上說(shuō)，周秦漢唐就是變化形態(tài)。在性質(zhì)上說(shuō)，有治亂，有存亡。一往一來(lái)實(shí)際上是一治一亂。孟子說(shuō)：“天下之生久矣，一治一亂?！边@是對(duì)的，一治一亂是規(guī)律。毛主席講一個(gè)朝代上升時(shí)期是真老虎，下降時(shí)期是紙老虎，實(shí)際上也是講有治有亂?！ ∽兓褪沁@樣，就是一往一來(lái)，一屈一伸，這就是規(guī)律，在易中把這叫“天命”，天命和規(guī)律一樣，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。中國(guó)古人莊子在《列御寇》篇中講“達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭”。《孟子?盡心》有正命非正命說(shuō)。故孟子說(shuō)：“是故知命者不立乎巖墻之下。”巖墻很危險(xiǎn)，要倒。在那里站著，墻倒會(huì)被壓死，那不叫正命，叫非正命。用恩格斯的話說(shuō)，一個(gè)叫必然性，一個(gè)叫偶然性。命都是必然性，但必然性不排除有偶然性。它不是絕對(duì)的。我們既要知道規(guī)律，又不能把規(guī)律看成死的，看成絕對(duì)的?！ 吨芤住酚袑?duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也有質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 《周易》六十四卦的每一卦都體現(xiàn)質(zhì)變與量變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。如乾卦六個(gè)陽(yáng)爻，從初到上經(jīng)過(guò)潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢六步，是量變的過(guò)程。到上九“亢龍有悔”，就要發(fā)生質(zhì)變了。質(zhì)變就是這一卦轉(zhuǎn)為下一卦。下一卦又開(kāi)始量變的過(guò)程。 我上面著重講了《周易》的往來(lái)問(wèn)題。往來(lái)就是否定之否定。來(lái)是肯定，往是否定，下一個(gè)來(lái)是否定之否定。六十四卦排列都是一正一反。正是肯定，反是否定。下一個(gè)正是否定之否定。
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