馬克思主義哲學(xué)第二章課件-資料下載頁
2025-01-18 13:59本頁面
【正文】 ——恩格斯 生命誠可貴， 愛情價(jià)更高， 若為自由故， 兩者皆可拋。 必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的。 正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢(shì) 是時(shí)代提出的重大課題。 ——認(rèn)識(shí)必然，爭取自由，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的根本目標(biāo) 。 復(fù)習(xí)思考題 單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析 ： 證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是（ ） 。 證的觀點(diǎn) 解析：馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，所以也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)，在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來源、目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ）。 解析：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ）。 解析：經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，但不能由此說，經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的，當(dāng)作了世界的本原，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 證唯物主義認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是（ ） 。 論 解析：在認(rèn)識(shí)論上， 辯 證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然， 辯 證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論，而舊唯物主義則是消極反映論。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 ，主要是指（ ） 。 解析：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀性指的是人的正確認(rèn)識(shí)中的客觀內(nèi)容，所以本題選擇 D. 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） 。 解析：本題考察對(duì)實(shí)踐范疇的全面把握，本題中的四個(gè)命題均從特定的角度反映了實(shí)踐的作用，所以本題全選。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 在（ ）。 ，后者則離開了社會(huì)實(shí)踐 ，后者則是消極的被動(dòng)的反映論 系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系 ，后者是不可知論 解析：唯物主義都是可知論，所以只有非唯物主義中間才有不可知論，故命題 D是錯(cuò)誤的 。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） 。 解析：按圖索驥是錯(cuò)誤的唯 心 論，教條主義，理論脫離實(shí)際，所以命題 ABC符合題意。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（ ） 。 C.“左 ” 的錯(cuò)誤 解析：本題四個(gè)命題均可以從割裂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中產(chǎn)生。教條主義，則使理論脫離了實(shí)際，使理論成為一切問題的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)驗(yàn)主義則把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化并脫離實(shí)際的產(chǎn)物，而 “ 左 ”的和右的錯(cuò)誤，其根源都在主觀脫離客觀，認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際。 辨析題及解析 。 辨析 :人的認(rèn)識(shí)從一定方面來說是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來說，認(rèn)識(shí)總是有限的，無論從時(shí)間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。 人的認(rèn)識(shí)又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來說，人的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。 人的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。 辨析題及解析 ，同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此，真理是多元的。 辨析 :這種說法是錯(cuò)誤的。 在認(rèn)識(shí)論和真理論中 “ 元 ” 是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認(rèn)為，真理的客觀來源只有一個(gè)，即物質(zhì)世界。凡與客觀對(duì)象相符合一致的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學(xué)中，運(yùn)用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對(duì)象，是正常的和必要的。但是科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的多重性特點(diǎn)與真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不能混為一談。真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)只有一個(gè)，不能是多元 。 課后思考題： ? ，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 ? ，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？ ? 價(jià)的含義？ ? 映？ ? 、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ ? 、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ ? 確的價(jià)值觀？
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