【正文】 約。 其次，人們的活動(dòng)經(jīng)受政治條件的制約。 128 個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用 按照個(gè)人在歷史發(fā)展中作用的大小，個(gè)人可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。 牛頓 孫中山 歷史人物在歷史發(fā)展中的作用 129 杰出人物：對(duì)社會(huì)生活起顯著促進(jìn)作用的代表人物。 反動(dòng)人物：對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用的代表人物。 歷史人物按其對(duì)歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以區(qū)分為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。 130 正確評(píng)價(jià)歷史人物 第一，要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中， 進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察。 第二，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)歷史人物要堅(jiān)持階 級(jí)分析方法。 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析的方法。 131 時(shí)代造就英雄 時(shí)勢(shì)召喚英雄 時(shí)勢(shì)鍛煉英雄 《 鋼鐵是怎樣煉成的 》 時(shí)勢(shì)篩選英雄 132 堅(jiān)信群眾是真正的英雄 群眾路線： 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 焦裕祿 孔繁森在阿里 群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的政治路線， 也是根本的組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法。 133 群眾觀點(diǎn)： 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切其他政黨的顯著標(biāo)志。 群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系： 黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。 第六講 人、階級(jí)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài) 135 人的自然屬性與社會(huì)屬性 人 性 人的社會(huì)屬性 （精神屬性） 人的自然屬性 人性的根本特征 人性的物質(zhì)前提 一、 人的本質(zhì)與人的價(jià)值 人的自然屬性： 是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機(jī)能。 136 人的社會(huì)屬性： 是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會(huì)性，一方面是相對(duì)于自然性而言，是比自然性更高級(jí)的一種生存方式的特點(diǎn)，它是對(duì)自然屬性的超越。另一方面相對(duì)于人的個(gè)性而言，也就是說人的社會(huì)性是在人們的相互作用中形成的。人的社會(huì)性就是人的非動(dòng)物性或超動(dòng)物性。 137 人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系： 人的自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)。但是僅憑自然屬性，還不能把人與動(dòng)物真正區(qū)別開來。人的自然屬性并不是以純粹自然的方式存在的，而是被社會(huì)化了，是社會(huì)化的自然屬性。離開了人的社會(huì)，它就不再是人的自然屬性了，而是動(dòng)物的屬性。 138 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說包括兩個(gè)方面：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ——《 費(fèi)爾巴哈提綱 》 139 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義： 首先，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。 其次，社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。 最后，在社會(huì)關(guān)系的總和中有主次之分。 人都是自私的 人之初，性本善 140 人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值 價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。價(jià)值可以分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。 物的價(jià)值是指物對(duì)人的需要的滿足；而人的價(jià)值是人對(duì)自己需要的滿足。但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。 首先，物作為價(jià)值客體的時(shí)候僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。再次，物的價(jià)值是既定的有限的，而人的價(jià)值是未定的無(wú)限的。 物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系 141 自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。人的自由是指人的活動(dòng)的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由是相對(duì)于約束而言的。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。 人的自由與人的發(fā)展 1）人的自由 142 人的自由和人的解放在于從自然、社會(huì)、人自身的束縛中解脫出來。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在 社會(huì)中獲得解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點(diǎn)，提高自己的能力和水平。 143 人的發(fā)展 人的發(fā)展主要指 社會(huì)中的 “ 每個(gè)人 ” 的發(fā)展 ， 包括 個(gè)人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。 人的發(fā)展具有綜合性 。 人的發(fā)展具有社會(huì)性 。 人的發(fā)展具有歷史階段性。 144 人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求 社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對(duì)的全面提高。共產(chǎn)主義社會(huì)才是馬克思設(shè)想的那種自由個(gè)性的全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義與共產(chǎn)主義兩者有著重要的差別也有內(nèi)在的一致。 145 樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè) 146 二、 階級(jí)和階層 第一，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)； 第二，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)； 第三，社會(huì)分工和交換的發(fā)展。 階級(jí)產(chǎn)生的客觀前提 147 階級(jí)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，由于生產(chǎn)關(guān)系的不同 因而引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位不同和收入不同所形成的社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 “所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！? ——列寧 148 三、 國(guó)家的起源、本質(zhì)、類型和職能 國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，國(guó)家是一個(gè)歷史范疇 。 國(guó)家在本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)，是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，其本質(zhì)是一個(gè)政治范疇。 國(guó)家的起源和本質(zhì) 149 國(guó)家的類型和職能 政體是指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的組織形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治， 即國(guó)家政權(quán)的組織形式 。古往今來的政體有君主制和共和制兩大類。 國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。 150 國(guó)體和政體的關(guān)系 國(guó)體是國(guó)家的本質(zhì)，政體是國(guó)家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)；國(guó)體與政體之間不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。 國(guó)體 政體 內(nèi)容 形式 決定 服務(wù)于 151 國(guó)家的職能 :包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。 對(duì)內(nèi)職能： 第一，政治職能； 第二，經(jīng)濟(jì)職能； 第三，社會(huì)職能。 152 第一，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆； 第二，根據(jù)本國(guó)的利益調(diào)整與其他國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間的交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)。 國(guó)家對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，對(duì)內(nèi)職能是對(duì)外職能的基礎(chǔ)和后盾，二者都是國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的體現(xiàn)。 對(duì)外職能 153 四、意識(shí)形態(tài) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是人們通常所說的觀念上層建筑，是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。 意識(shí)形態(tài) 非意識(shí)形態(tài) 社會(huì)意識(shí)形式 自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等 藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)等 社會(huì)意識(shí)形態(tài) 154 藝術(shù)： 依靠生動(dòng)具體的美感形象影響社會(huì)生活。 藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。 觀念上層建筑的要素 道德： 依靠社會(huì)輿論、信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育的作用來調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括道德踐履以及道德意識(shí)、道德情感、道德情操、道德意志、道德品質(zhì)等。 155 宗教： 以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會(huì)勢(shì)力 。 宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。 156 政治、法律思想： 政治思想是人們關(guān)于社會(huì)的政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)以及社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和理論的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。 157 社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有能動(dòng)的反作用，具體表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在發(fā)展變化過程 中的不同步性。 第二，社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不 平衡性。 第三，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。 第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作 用。 158 謝謝！