從歷史成因分析傳統(tǒng)文人畫與現(xiàn)代水墨畫的共通性歷史學(xué)等專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文-資料下載頁
2025-01-18 13:21本頁面
【正文】 的?，F(xiàn)代水墨畫引進(jìn)構(gòu)成，弱化筆墨，這些都是形式的轉(zhuǎn)變，其從本質(zhì)上還是以意念為主導(dǎo)，對事物的主觀取舍，抽象的意象。而這種相通是有一定的歷史原因的，是有中國民族的特有的文化特點(diǎn)決定的。中國哲學(xué)實際是儒、道、佛三家的揉合。儒家入世的教化理性，道家出世的清凈無為和佛學(xué)的內(nèi)悟的虛無超脫，他們相應(yīng)對立又相互融合，形成一種似乎矛盾而又統(tǒng)一的哲學(xué)體系。而中國文人受著這種混合性哲學(xué)的強(qiáng)烈影響。儒家強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實人生采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，莊周對社會生活盡管采取“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的消極避世思想，但他追求“與天和”的“自至道”，認(rèn)為“天地有大美”，這就使之對精神絕對自由的追求與順應(yīng)自然，重視自然既矛盾又統(tǒng)一的結(jié)合在一起。而漢代后傳入的佛教，以萬物皆空唯心為真的思想從不同的角度給中國的藝術(shù)以超然空靈的影響。美學(xué)旨趣一直被歷代的文人畫家奉為圭臬。文人畫所講究的其實不是反對形似，而是追求一種超越形似且能夠直接進(jìn)入物象的精神狀態(tài)。這種認(rèn)知，其實已經(jīng)把中國繪畫美學(xué)拉拔到一個空前的歷史高度。畫的意義在于畫外。繪畫的形式(或者說繪畫的文本)的解釋根據(jù)不是形式本身，而是與作品的創(chuàng)作環(huán)境，作者的此刻心境，特別是作者的針對性(或觀念)相關(guān)。解釋繪畫的意義(社會的與美學(xué)的)不能孤立地面對繪畫作品本身?，F(xiàn)代美術(shù)評論家的審美立足點(diǎn)也說明了現(xiàn)代水墨畫與傳統(tǒng)文人畫審美的相通之處。傳統(tǒng)文人畫和現(xiàn)代水墨畫在歷史的發(fā)展中有存在著一個共通的地方，就是都具有反叛精神，這是由它們所處的社會階段繁榮發(fā)展特征所決定的，文人畫的是在封建社會正走向衰落，社會矛日益尖銳的情況下出現(xiàn)的，是不得志文人士大夫逃避現(xiàn)世的產(chǎn)物，而現(xiàn)代水墨畫是在中國社會劇烈的變革時期，西方文化對傳統(tǒng)文化進(jìn)行強(qiáng)烈沖擊的情況下出現(xiàn)的，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的非傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)亦是其之前的非傳統(tǒng)。令實踐家感到進(jìn)退維谷的是：面對西方現(xiàn)代藝術(shù)一波又一波的強(qiáng)勁攻勢，必得適度調(diào)整自身應(yīng)對策略，以求水墨藝術(shù)語言能夠與之形成抗力，進(jìn)而對當(dāng)代世界文化發(fā)生影響。然而應(yīng)對與調(diào)整目標(biāo)的求取，常?？赡芤苑艞壱恍﹤鹘y(tǒng)因素為代價，恰恰又是這種代價的付出，有可能因此陷進(jìn)迎合“西方文化中心主義”的尷尬境地，從而損害了自身的價值判斷。既然我們接受了“現(xiàn)代水墨”這個名詞，那么我們勢必也認(rèn)同“水墨”這一具有特指的語言形式系統(tǒng)。水墨畫現(xiàn)代化的變易過程，實質(zhì)上是針對傳統(tǒng)的水墨命題展開尋求不同答案的過程：即如何改造和重建水墨——用現(xiàn)代人的方式去演繹“水墨”的問題，而不是將“水墨”生硬地嫁接到現(xiàn)代人的臉面上。六、結(jié)論中華民族是一個胸懷博大，能吐納百川的民族，對外來文化從古至今就有一種虛懷若谷、包容並兼的豁達(dá)精神， 現(xiàn)代水墨畫在吸取中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，同時將西方藝術(shù)的色彩，構(gòu)成，點(diǎn)、線、面等現(xiàn)代抽象形式美的一些原素引入水墨，在審美領(lǐng)域中致全力于融合雙方的優(yōu)點(diǎn)和特色，創(chuàng)造出豐富、新穎的審美境界。他那些既有東方文化神韻，又有西方文化精神，具有世界化藝術(shù)語境的作品。但完全接納以“認(rèn)識論感覺”為特點(diǎn)的西方美學(xué)是絕對不可取的，它必將走入歧路，最終失去中國特有的藝術(shù)魅力。文人畫作為文化傳統(tǒng)的一部分，至今仍在產(chǎn)生著深刻的影響，他不僅對現(xiàn)代中國有著強(qiáng)大的魅力，而且它以其獨(dú)特的中國作風(fēng)和中國氣派在世界上也有著不小的影響。而完全走傳統(tǒng)筆墨的老路同樣也是行不通的，每種藝術(shù)的發(fā)展都是離不開它特定的社會環(huán)境，現(xiàn)代水墨應(yīng)有其自己的語言方式，如果無視于現(xiàn)代各式觀念的存在，無視于西方美學(xué)觀的存在，那就無異于掩耳盜鈴，自欺欺人了。傳統(tǒng)水墨畫之所以在當(dāng)代文化中失去活力，就在于傳統(tǒng)語言體系與當(dāng)代社會的脫節(jié)。所以水墨語言的轉(zhuǎn)型首先取決于承載它的傳統(tǒng)精神與文化價值。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不會帶來水墨畫語言的自行轉(zhuǎn)換，但它證明了水墨畫主義在當(dāng)今生效的可能和潛力，這種轉(zhuǎn)換既要沖破傳統(tǒng)保守勢力的封鎖，又要維系它與傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系。所以鑒于對現(xiàn)代水墨畫和查文人畫的共通性研究，我認(rèn)為現(xiàn)代水墨畫的發(fā)展不能走傳統(tǒng)的老路，但又是離不開傳統(tǒng)的，它終歸還是要以水墨為主要的承載方式，立足于傳統(tǒng)，根據(jù)當(dāng)代文化提出的問題去探尋水墨畫的發(fā)展方向，也只有這樣，我們才能創(chuàng)造屬于我們這個時代、這個民族的水墨藝術(shù)。參考文獻(xiàn)：《論文人畫》，林木，上海人民美術(shù)出版，1987《美學(xué)的散步》，宗白華，安徽教育出版社《美術(shù)論集》，第四輯，人民美術(shù)出版社， 1986《中國繪畫美學(xué)史》，陳傳席，人民美術(shù)出版社，2000《中國古代繪畫理論發(fā)展史》，葛 路，上海人民美術(shù)出版社，1982《水墨畫新論》，鐘家驥，人民美術(shù)出版社，2002《中國傳統(tǒng)水墨的現(xiàn)代價值》，崔振寬，美術(shù)1986，第 9 期《歷史傳統(tǒng)中的現(xiàn)代精神》，徐書城，美術(shù)，1986，第11期《文人畫和“現(xiàn)代性”》，薛揚(yáng)，美術(shù)與設(shè)計《傳統(tǒng)水墨的規(guī)范和可能的拓展》， 《近千年文人畫之肇端》，
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