【正文】 的極為出色的著作之一。本書的特點(diǎn)是從養(yǎng)生的角度出發(fā)，詳細(xì)談?wù)撝袊?guó)人的生活藝術(shù)，例如富人、貴人和窮人的行樂(lè)之法，春、夏、秋、冬的行樂(lè)之法，以及睡、坐、行、立、飲的行樂(lè)之法，其中處處體現(xiàn)了中國(guó)人機(jī)智、幽默和樂(lè)生達(dá)觀的一面。難怪林語(yǔ)堂先生在他的著名的《生活的藝術(shù)》一書中，對(duì)李漁的人生態(tài)度非常欣賞，并在書中多次引用了其中的有關(guān)內(nèi)容。本書在分段注解、翻譯和內(nèi)容的編排上獨(dú)具特色，相信讀者會(huì)在這種旁通博覽的閱讀中產(chǎn)生一種愉悅的感受。《閑情偶寄》為李漁重要著作之一。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營(yíng)造、園藝、養(yǎng)生等。在中國(guó)傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國(guó)名士八大奇著”之首。 《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂(lè)趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)飲食的美的追求?！堕e情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動(dòng)人，讀后留香齒頰，余味道無(wú)窮。周作人先生對(duì)此書推崇備至，認(rèn)為本書唯一缺憾中在于沒(méi)能涉及老年生活，否則必有奇文妙論。總之，《閑情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)黨等一大批現(xiàn)代散文大師，開現(xiàn)代生活美文之先河，而且對(duì)我們今天提高生活品位、營(yíng)造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價(jià)值。35．鼓詞：是明清時(shí)期的一種曲藝形式，主要流行于北方，以鼓板擊節(jié)，配以三弦伴奏。說(shuō)用散體，唱為韻文。其唱詞一般為七言和十言句。2有說(shuō)有唱的成套大書，篇幅較大。后又有與“彈詞開篇”相近、只唱不說(shuō)的小段，稱“大鼓書”或徑稱“大鼓”，至今流傳。36．宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)：關(guān)于近代“宋詩(shī)派”(或稱“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”)的形成過(guò)程，陳衍《石遺室詩(shī)話》卷一說(shuō)：“道咸以來(lái)，何子貞、祁春圃、魏默深、曾滌生、歐陽(yáng)磵東、鄭子尹、莫子偲諸老，始喜言宋詩(shī)。何、鄭、莫皆出程春海侍郎恩澤門下?！盵1]陳衍雖未具體提出“宋詩(shī)派”的名稱，但卻說(shuō)明了這一流派形成時(shí)間與代表人物；后來(lái)，陳衍又將“同、光以來(lái)詩(shī)人不專宗盛唐者”稱為“同光體”[2]（《詩(shī)話》卷一）。陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》、《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》將何紹基、曾國(guó)藩等人“喜言宋詩(shī)”稱為“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，并指出“同光體”作家“便是繼續(xù)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物” 。汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》的論述更為全面與詳贍：“近代詩(shī)家，承乾嘉學(xué)術(shù)鼎盛之后，流風(fēng)未泯，師承所在，學(xué)貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經(jīng)史，貫穿百家。故淹通經(jīng)學(xué)，則有巢經(jīng)、默深；精研許書，則有谷曼谷九、匹園；擅長(zhǎng)史地，則有春海、寐叟；通達(dá)治理，則有湘鄉(xiāng)、南皮；殫精薄錄，則有郘亭、東洲?！盵3]任訪秋《中國(guó)近代文學(xué)史》將宗宋詩(shī)的詩(shī)論家分為三派：黃宗羲、吳之振、翁方綱等為清初宋詩(shī)派；道咸間何紹基、鄭珍等為中期宋詩(shī)派；后期宋詩(shī)派為以陳衍為代表的同光派[4]。據(jù)此，目前學(xué)界大體將近代“宋詩(shī)派”的形成分為兩個(gè)階段：第一階段指道光、咸豐年間，以程恩澤、祁寯藻、何紹基、魏源、曾國(guó)藩、鄭珍、莫友芝等為代表的倡言宋詩(shī)者；第二階段指同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)期興起的學(xué)宋詩(shī)潮，代表人物有陳三立、鄭孝胥、陳衍、沈曾植等。37．詩(shī)界革命：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)維新派在文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)出各利改良的呼號(hào)，提倡以“舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)造，主張按照當(dāng)代的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)開辟詩(shī)的境界。“詩(shī)界革命”的口號(hào)是19世紀(jì)末由譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等維新派提出來(lái)的，其目的正是要解決詩(shī)歌為維新改良服務(wù)的問(wèn)題。詩(shī)界革命中成就最大的是黃遵憲。他是近代前期最杰出的詩(shī)人。38．同光體：“同光體”的代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等。陳衍是這一派的理論家。 “同光體”是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。陳衍提出“三元說(shuō)”（《石遺室詩(shī)話》卷一），即上元盛唐之開元，中元中唐之元和，下元北宋之元佑。沈曾植提出“三關(guān)說(shuō)”（《與金潛廬太守論詩(shī)書》），即作詩(shī)要通過(guò)宋之元佑、唐之元和、南朝劉宋的元嘉三關(guān)。以宋代江西詩(shī)派為宗，藝術(shù)上刻意求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀。39．南戲（永嘉雜劇）：又稱 “戲文”，是我國(guó)最早成熟的戲曲形式。是北宋末葉至明嘉靖末期，由最初的“溫州雜劇”流布長(zhǎng)江中下游和東南沿海各地、繁衍而成的、性質(zhì)相類的民間藝術(shù)的總稱。因多用南曲演唱，故名。又因最早起源于浙江溫州（古稱永嘉），故又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。40．新文體：指近代梁?jiǎn)⒊鶆?chuàng)散文新體。19世紀(jì)90年代，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士在報(bào)刊文章寫作上取得了突破，創(chuàng)造了一種“新文體”，或稱“報(bào)章體”。其基本特征為：平易暢達(dá)、語(yǔ)言豐富（俚語(yǔ)、韻語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)法雜用）、筆調(diào)自由（縱筆所至不檢束）、條理明晰、筆鋒常帶情感，句法參差多變，常用排句及偶句。梁?jiǎn)⒊奈恼?，特別是他在《時(shí)務(wù)報(bào)》和《新民從報(bào)》上發(fā)表的時(shí)事政治評(píng)論，充分地體現(xiàn)了“新文體”的特色。因此，人們也稱這種“新文體”為“時(shí)務(wù)體”、 “新民體”。這種文體服務(wù)于改良運(yùn)動(dòng)，一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)，效仿者眾，開五四白話文運(yùn)動(dòng)先河。（七）簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述元代文學(xué)的主要成就。答：元代文學(xué)的主要成就是元曲。元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。 隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來(lái)。 元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。 元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。元曲是中華民族燦爛文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩(shī)宋詞鼎足并舉，成為我國(guó)文學(xué)史上三座重要的里程碑。 雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。 繼唐詩(shī)、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢親”的世風(fēng)。元曲中描寫愛(ài)情的作品也比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。 元曲的興起對(duì)于我國(guó)民族詩(shī)歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的嶄新的藝術(shù)形式。2．簡(jiǎn)述元雜劇劇本的體制特點(diǎn)。答：元雜劇劇本一般一本四折，每折分為若干場(chǎng)。折是音樂(lè)組織的一個(gè)單元，同一宮調(diào)的一套曲子唱完為一折，這同時(shí)也是情節(jié)發(fā)展的一個(gè)較大的段落；一場(chǎng)則是從演員上場(chǎng)至全部推入后臺(tái)，舞臺(tái)上出現(xiàn)空?qǐng)觥Ｓ械膭”居行ㄗ?，楔子是四折之外的?dú)立小段落，放在第一折前或折與折之間。劇本末尾有題目正名，一般為兩句或四句對(duì)句，最后一句為劇名。劇本的每一折都由曲辭、賓白、科范三部分。曲辭前面表明宮調(diào)和曲牌名稱。賓白簡(jiǎn)稱白，是劇中人物的言語(yǔ)，由散白和韻語(yǔ)組成。其中兩人相說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。科范簡(jiǎn)稱科，是說(shuō)明劇中人物的動(dòng)作表情及音響效果等的。3．簡(jiǎn)述關(guān)漢卿雜劇的社會(huì)內(nèi)容?？煞秩悾?一)揭露社會(huì)政治的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴，如《竇娥冤》，《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》。(二)描寫婦女的生活和斗爭(zhēng)，歌頌他們的機(jī)智勇敢，如《救風(fēng)塵》、《望江亭》。(三)歷史劇，如《單刀會(huì)》《西蜀夢(mèng)》。4．簡(jiǎn)述《西廂記》的藝術(shù)特色。(一)用喜劇沖突去塑造人物。(二)人物和情節(jié)都比較集中。(三)善于描寫人物的心理活動(dòng)。(四)語(yǔ)言優(yōu)美，情景交融，極富個(gè)性。5．簡(jiǎn)述元代的水滸戲。6．簡(jiǎn)述鄭光祖的《倩女離魂》。《倩女離魂》根據(jù)唐傳奇《離魂記》改編而成。寫張倩女熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛(ài)情故事。用浪漫主義手法，塑造張倩女形象。離魂是劇中的主要情節(jié)。藝術(shù)感染力：離魂是劇中主要情節(jié)。將倩女的靈魂與軀體分開后，一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她魂魄無(wú)拘無(wú)束時(shí)的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建道德倫理束縛而追求婚姻的真性情；另一方面則可通過(guò)病體所受的折磨反映現(xiàn)實(shí)中多情女子相戀的痛苦。這樣就把當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛(ài)自由的心理，以及忍受禮教禁錮的現(xiàn)實(shí)壓抑感，惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。《倩女離魂》的藝術(shù)感染力。答：《倩女離魂》是鄭光祖表現(xiàn)才子佳人纏綿情愛(ài)的旦角戲的代表作，此劇根據(jù)唐人傳奇《離魂記》改編而成，主要是寫張倩女因熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛(ài)情故事。離魂是劇中的主要情節(jié)，作者處理得比較巧妙和出色。張倩女因墜入情網(wǎng)不能自拔，而張老夫人則要王文舉取得功名后才能成親。自送別王文舉后，倩女即臥病不起。終因相思太切而靈魂出竅，追隨王文選 而去，直至三年后，其靈魂才隨衣錦還鄉(xiāng)的丈夫歸來(lái)，與留在家中的病體附合。由于將倩女的靈魂與軀體分開，作者一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她靈魂無(wú)拘無(wú)束時(shí)的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建倫理道德束縛而追求婚姻自由的真性情；另一方面，則可通過(guò)其病體所受的折磨，反映現(xiàn)實(shí)生活中多情女子相戀的痛苦。這樣就把當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛(ài)自由的心理，以及忍受封建禮教禁錮的壓抑、痛苦，惟妙惟肖而又淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。7．簡(jiǎn)述元散曲的體制特點(diǎn)。散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。 小令，又稱“葉兒”，是散曲體制的基本單位。其名稱源自唐代的酒令。單片只曲，調(diào)短字少是其最基本的特征。但小令除了單片只曲外，還有一種聯(lián)章體，又稱重頭小令，它由同題同調(diào)的數(shù)支小令組成，最多可達(dá)百支，用以合詠一事或分詠數(shù)事。如張可久的〔中呂賣花聲〕《四時(shí)樂(lè)興》，以四支同調(diào)小令分詠春、夏、秋、冬，構(gòu)成一支組曲；《錄鬼簿》載喬吉曾有詠西湖的〔梧葉兒〕百首，是重頭小令之最長(zhǎng)者。聯(lián)章體雖以同題同調(diào)的組曲出現(xiàn)，內(nèi)容上互有聯(lián)系，但組曲中的各支曲子仍是完整獨(dú)立的小令形態(tài)，故仍屬于小令的范疇。 套數(shù)，又稱“套曲”、“散套”、“大令”，是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來(lái)。套數(shù)的體式特征最主要的有三點(diǎn)，即它由同一宮調(diào)的若干首曲牌聯(lián)綴而生，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有〔尾聲〕。 小令和套數(shù)是散曲最主要的兩種體制，它們一為短小精練，一為富贍雍容，各具不同的表現(xiàn)功能。除此之外，散曲體制中還有一種帶過(guò)曲。帶過(guò)曲由同一宮調(diào)的不同曲牌組成，如〔雁兒落帶得勝令〕、〔罵玉郎帶感皇恩采茶歌〕等，曲牌最多不能超過(guò)三首。帶過(guò)曲屬小型組曲；與套數(shù)比較，其容量要小得多，且沒(méi)有尾聲?？梢?jiàn)，帶過(guò)曲乃是介于小令和套數(shù)之間的一種特殊體式。8．簡(jiǎn)述南戲和雜劇的主要區(qū)別。1，元代戲曲形式包括雜劇與南戲兩種，戲曲創(chuàng)作和演出分為南北兩大戲曲圈。2，北方戲曲圈以大都為中心，包括長(zhǎng)江以北的大部分地區(qū)；南方戲曲圈以杭州為中心，包括溫州，揚(yáng)州等，延及到江西，福建等東南地區(qū)。3，北方戲曲多以水滸故事，公案故事，歷史傳說(shuō)故事為主要內(nèi)容，南方戲曲主要以愛(ài)情婚姻與家庭倫理等為內(nèi)容。4，北方戲曲圈的主要作家，關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，紀(jì)君祥，楊顯之等，南方戲曲的主要作家有高明，施惠，鄭光祖，喬吉等。9．南戲簡(jiǎn)述。10．竇娥形象簡(jiǎn)析。關(guān)漢卿塑造了一個(gè)善良而富于反抗精神的竇娥形象。首先，竇娥具有始終如一的善良而美好的品質(zhì)。竇娥雖然家境貧寒，三歲喪母，七歲離父，幼小的年紀(jì)過(guò)早地遭受失恃之痛和窮困之苦，然而正是這種經(jīng)歷，養(yǎng)成了她善良、孝順的美好品質(zhì)：她珍惜與蔡婆婆相依為命、相對(duì)平穩(wěn)的家庭生活，對(duì)早年守寡、晚年喪子的婆婆十分孝順；她深信一女不嫁二夫的教條；她恪守孝道與婦道，做人賢惠；尤其讓人感動(dòng)的是，她不僅為了使蔡婆免受毒打，忍受著劇痛、屈辱和不公，用生命為代價(jià)，含冤招承了藥死公公之罪，而且還在被押赴刑場(chǎng)、即將被處斬時(shí)，還想到不能讓婆婆看到自己的樣子以免婆婆傷心難過(guò)。但是，竇娥又充滿了反抗斗爭(zhēng)的精神。她一出場(chǎng)，便（1）對(duì)“恒定不變”的天理產(chǎn)生懷疑；（2）她反抗沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，她不依從婆婆，而且譴責(zé)婆婆答應(yīng)嫁給張?bào)H兒父親是不守“貞心”，是不知羞的行為；（3）她堅(jiān)決反抗張?bào)H兒的逼婚，就是在張?bào)H兒嫁“藥死公公”之罪于竇娥，以“官休”相威脅而實(shí)則強(qiáng)行逼竇娥“私休”的情況下，她仍然堅(jiān)定沉著地維護(hù)自身人格尊嚴(yán)，與其抗?fàn)幍降?；?）即使她在被押往刑場(chǎng)的途中，雙手被劊子捆綁得不能動(dòng)彈，但她仍滿腔的怒火和怨氣，罵地“不分好歹”，罵天“錯(cuò)勘賢愚”并且發(fā)出血飛白練、六月降雪、亢旱三年的三樁“表明清白”的誓愿——而竇娥這種對(duì)“天理不公”的不滿，實(shí)際上是對(duì)人間的不公與黑暗的反抗與責(zé)問(wèn)；（5）尤其是她已含冤屈死，但其鬼魂仍然“一再”為自己伸冤，這充分表明了竇娥不向黑暗的暴力屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志。11．《救風(fēng)塵》簡(jiǎn)析?！毒蕊L(fēng)塵》，雜劇劇本。元代關(guān)漢卿作，是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義古典喜劇。寫惡棍周舍騙娶妓女宋引章后又加以虐待，宋引章的結(jié)義姐妹趙盼兒見(jiàn)義勇為，設(shè)計(jì)將宋救出。全劇共四折。劇情是：妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語(yǔ)所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按瑢懶畔蜈w盼兒求救。因周舍不肯輕易放過(guò)宋引章，趙盼兒巧用計(jì)策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來(lái)吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另?yè)Q一份。周舍發(fā)覺(jué)上當(dāng)，趕上她們，一把搶過(guò)宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強(qiáng)占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責(zé)罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦?！毒蕊L(fēng)塵》全名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，現(xiàn)存版本有：明脈望館校藏《古名家雜劇》本、《新續(xù)古名家雜劇》宮集本、《元曲選》乙集本、《元曲大觀》本、《元人雜劇全集》本。12．《西廂記》紅娘簡(jiǎn)析。紅娘是《西廂記》中一個(gè)社會(huì)地位卑賤，卻光彩四射的人物，她冷眼旁觀，很清楚老夫人為維護(hù)“相國(guó)家譜”，決不允許張生和鶯鶯的結(jié)合，所以她最初并不想幫助張、崔二人。