【正文】 的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二段也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是“矛盾的存在是客觀的”這個觀點(diǎn)是正確的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)，是完全對立的。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不能是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否定了矛盾存在的客觀性。第三章 認(rèn)識世界和改造世界本章重要知識點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識點(diǎn)：實(shí)踐活動中的主體、客體與中介。主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識的本質(zhì)。兩條根本對立的認(rèn)識路線。辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理及其客觀性。真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。真理與謬誤的對立與統(tǒng)一。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。實(shí)踐活動的真理尺度和價(jià)值尺度。價(jià)值及其特征。價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。價(jià)值評價(jià)的功能。樹立正確的價(jià)值觀。真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主管世界的辯證統(tǒng)一。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系、真理的相對性與絕對性的辯證關(guān)系、價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)。一、單項(xiàng)選擇題1.“人的理性為自然界立法”，這是()2.“心外無物，心外無事，心外無理”這是一種()3.“凡可狀皆有也。凡有皆象也。凡象皆氣也。”這是()4.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()6.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤矗@首詩表明()，7.“只有音樂才能激起人的音樂感。對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明()巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()，唯理論的錯誤在于()，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識的作用，理性認(rèn)識是不可靠的：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()，最終能夠達(dá)到終極真理，推動認(rèn)識不斷發(fā)展　，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()　　“跟著感覺走”是()14.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)”這一命題()《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長期以來，美國的房價(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說明()16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是()，要看它()“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明()。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由()20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明()、歷史的統(tǒng)一21.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的。但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()，，既有絕對性，又有相對性：“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明()()()A.《實(shí)踐論》B.《矛盾論》，實(shí)事求是、與時俱進(jìn)()　，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然的主人，成為自己本身的這樣一種社會形態(tài)二、多項(xiàng)選擇題，屬于主觀唯心主義的有()()()，正確的是()、利用、正確的有()、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)，其基本環(huán)節(jié)有()、方案，、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)()，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識上說明了()：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()，則不如無書，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能由物質(zhì)的力量來摧毀。但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()11.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明()，不斷發(fā)展的過程，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了()，正確的有()，15.“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)閷θ舜笥杏锰?，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說明()：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！边@句話說明()，更接近于客觀真理，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時俱進(jìn)。一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔。一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)、主觀意識應(yīng)隨時發(fā)生變化，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是()()：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好?！边@段話對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個人價(jià)值的效益是()?。骸稗r(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們()三、分析題秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上給出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?16世紀(jì)時，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的變化。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測資料，經(jīng)過多年的刻苦計(jì)算，否定了19種假說，于1609年、1619年先后提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律。后來，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬有引力定律。到20世紀(jì)時，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動問題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)。請說明：人類對天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論?：長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。請回答：(1)國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?(2)從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)認(rèn)識論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?隨著我國對外開放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國資本會占領(lǐng)中國市場。在保險(xiǎn)領(lǐng)域，我們試驗(yàn)性地準(zhǔn)許兩家外國保險(xiǎn)公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開始，美資背景的友邦保險(xiǎn)公司以全新的經(jīng)營方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場91%的市場份額。面對強(qiáng)有力的競爭對手，中資保險(xiǎn)公司既引進(jìn)新的經(jīng)營方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，最終在競爭中，使市場份額逐漸上升到81%。談一談上述事例對你有什么啟示?成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的。他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論。他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人。他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概。他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”?(2)丁玲對成仿吾認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示?聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?(2)在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。參考答案及解析　一、單項(xiàng)選擇題1.[答案]B[解析]這是德國哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的理性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合客觀唯心主義的主要特征，即把客觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。2.[答案]C[解析]這道題考查的知識點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。3.[答案]D[解析]題干是中國古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國古代的五行說,即“金、木、水