法制史十惡ppt課件-資料下載頁
2025-01-17 17:48本頁面
【正文】 叛 ” 、 “ 等嚴(yán)重犯罪扼殺在謀劃階段， 借以減輕犯罪的危害程度， 同北 齊重懲 “ 現(xiàn)行犯 ” 相比， 是一個很大的變化。 ? “ 十惡 ” 是儒家思想的升華，是禮法結(jié)合的產(chǎn)物。 它 所維護的是儒家思想所要求的君權(quán)和社會制度； 是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想在法律中的突出體現(xiàn)。十惡直接觸犯了王朝的統(tǒng)治秩序和綱常名教，故對犯罪者不僅予以嚴(yán)懲（謀叛以上皆處極刑，謀反、大逆還株連親屬），而且不得適用一般通例。它集中體現(xiàn)了初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神，是唐朝開國三十多年來法制建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)。禮，主要是指以封建綱常對臣民進(jìn)行教化。統(tǒng)治者崇德尚禮，根據(jù)要旨在于將剝削和壓迫限制在百姓可以承受的程度上，又能在倫理道德和各種關(guān)系上嚴(yán)格自我約束，不致犯上作亂，以圖王朝的長治久安，這才是“ 政教之本 ” 。 ? 特別是在 《 名例 》 篇中 ,涉及五刑、 十惡、 八議 等刑法基本制度和重大原則時 ,引證更見頻繁。 “ 不睦 ” 罪來自 《 禮記 》 “ 講信修睦 ” ，十惡中的 《 孝經(jīng) 》 “ 民用和睦 ” 等語。而 《 禮記 》 “ 聞親喪 ,以哭答使者 ,盡云 :哀而問故，故有了 ”“ 匿不舉哀 ” 《 禮記 》 “ 孝子之養(yǎng)親也 ,罪；又云 :樂其心 ,而不違其志 ,以其飲食而忠養(yǎng)之。故又有了 “ 供養(yǎng)有缺 ” 罪。是十惡之首。 （二）唐代“十惡”對后世的影響 ? 以后的明清等歷代都繼承了這一制度，把她作為維護封建統(tǒng)治的重要制度保障，直到代表資產(chǎn)階級的國民黨政府時期才將這一制度得以廢除。然而我國幾千年來形成的以公共利益為原則的傳統(tǒng)思想根深蒂固，到如今我們的刑法典中首先規(guī)定的不是保護人民的人身財產(chǎn)安全，而是國家的統(tǒng)治穩(wěn)定，這不能不說是一大遺憾。 ? 因此，泱泱中華，自隋唐以來雖已一千五百余年， “ 十惡不赦 ”還是隨著中華倫理傳承，是人們心中的最大敬畏和標(biāo)桿?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟社會了，過去的 “ 十惡 ” 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括現(xiàn)今惡人作惡的智慧，法律條文也無法窮盡，但最根本的還是人們價值觀的矯正。重構(gòu)倫理道德的確比起草更多的法律規(guī)范還要緊迫的多。無論是唐律 “ 十惡 ” 還是北齊 “ 重罪十條 ” ，都是從維護國家秩序和社會人倫的角度來規(guī)范人們的行為，所謂 “ 出禮入刑 ” ， “ 禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里 ” 。對現(xiàn)實社會倫理重構(gòu)不能說沒有一點意義。 ? 參考文獻(xiàn)： ? 曾憲義 《 中國法制史 》 北京大學(xué)出版社 高等教育出版社 ? 馬作武 《 中國法律思想史綱 》 廣州 ：中山大學(xué)出版社 ? 史廣全 《 禮法融合與中國傳統(tǒng)法律文化的歷史演進(jìn) 》 北京：法律出版社 2022 ? 曹漫之 .唐律疏議譯注 .吉林人民出版社 . ? 馬作武 .略論中國傳統(tǒng)法律的儒家化 [J].中山大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué) 版 ),1997(2). ? 錢大群 .唐律研究 [M].北京 :法律出版社 ,2022. ? 曾憲義 .中國法制史 .北京大學(xué)出版 . 中南大學(xué)法學(xué)院 2022 級中國刑法學(xué)專業(yè)碩士 [作者簡介 ]莫扎帕爾， 研究生。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1