中國古代哲學(xué)中最核心、最關(guān)鍵的思想是陰陽。-資料下載頁
2025-01-15 00:12本頁面
【正文】 性、完整性和自我調(diào)控機(jī)制。五行學(xué)說與陰陽學(xué)說一樣，都廣泛地應(yīng)用于中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。五行理論是用來解說天地萬物變化的。所以中醫(yī)學(xué)總是用運(yùn)行不息來理解五行。中醫(yī)學(xué)的陰陽關(guān)系，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。陰陽五行，描述了生命系統(tǒng)內(nèi)部所必須具有的相互支持和相互制約力量，因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷運(yùn)動發(fā)展和能夠維護(hù)自身平衡的生命。陰陽五行哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬物運(yùn)行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭，代表了中國古代對天地、生命的基本看法。陰陽五行學(xué)說抽象升華了中國古人對天地自然變化的規(guī)律性認(rèn)識，反映了中國古人用以解釋自然、探索自然的世界觀和方法論，是中華民族理性與智慧的結(jié)晶。盛行兩千多年而不衰的中醫(yī)學(xué)，之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)槠渖钌钪哺趥鹘y(tǒng)自然觀的肥田沃土之中。我們不禁慨然而嘆古代思想家的偉大，他們能站在大自然之上的高度，總結(jié)大自然變化之道的宏偉胸襟，發(fā)現(xiàn)自然界中的萬事萬物無不隨著天地自然變化而變化、無不與天地自然的變化服從于同一規(guī)律的無比聰慧。盡管今天我們對于陰陽五行學(xué)說仍是眾說紛紜，莫衷一是。李約瑟曾批評某些外國學(xué)者和中國科學(xué)家，他們把作為中國原始科學(xué)基本原理的陰陽學(xué)說和五行理論作為迷信而不屑一顧。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始者普里戈金曾指出：“西方科學(xué)向來是強(qiáng)調(diào)實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)?！标庩栁逍袑W(xué)說屬于先秦天道自然觀的范疇，它并不能包羅和替代社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)科學(xué)，那種僅按取象比類的思維方法，將它全盤套用到其他學(xué)科領(lǐng)域中去的機(jī)械方式，必然會夾雜大量似是而非、主觀臆測的成分。但是，不管怎樣看待這一中國古老的哲學(xué)思想，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過的一段話卻值得我們深入探究和思考：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出來了。”
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